- •Оживление языческих обрядов Булгара - начало конца татарского народа.
- •Глава 11. Постоянные периодические собрания людей в определенном месте, в честь определенного события………………………………………………………..…72
- •Раздел 8. Общий вывод по главе…………………………………………………...151
- •А вся хвала принадлежит Аллаху – Господу миров.
- •С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
- •Глава 1. О необходимости делать призыв к единобожию и разъяснять людям суть единобожия в подробностях.
- •Глава 2. О необходимости разъяснения людям сути многобожия и его видов в подробностях.
- •Глава 3. Этапы внедрения многобожия.
- •Глава 4. О главной причине распространения многобожия.
- •Глава 5. Излишнее почитание праведных предков – первый шаг к многобожию.
- •Глава 6. Проведение археологических раскопок в памятных исторических местах.
- •Глава 7. Опровержение того, что в Булгаре захоронены сподвижники пророка .
- •Раздел 1. Разъяснение того, что сподвижники, перечисленные в этой истории, не могли оказаться на наших землях, не говоря уже о том, чтобы быть захороненными в них.
- •Раздел 2. Перечисление сподвижников, которых посланник Аллаха отправлял в разные части света к правителям государств с призывом к Исламу.
- •Раздел 3. Перечисление имен сподвижников, которые умерли последними в разных частях света, и после них в этих землях никого из сподвижников уже не было.
- •4. Приведение исторических фактов о том, до каких частей земли вообще дошли сподвижники.
- •А вся хвала принадлежит одному Аллаху - Господу миров.
- •Глава 8. Является ли конкретизация могил чем-то желательным в шариате?
- •Глава 9. О существовании множества ложных или предполагаемых могил по всему миру.
- •Глава 10. Убеждения людей о том, что некоторые предметы, земли и времена обладают физической благодатью.
- •Раздел 1. Разъяснение терминов, имеющих отношение к вопросу.
- •Раздел 2. Все благо, добро и благодать находятся в Руках одного Аллаха.
- •Раздел 3. Всевышний Аллах выделяет и избирает некоторые из Своих творений и делает их благодатными.
- •Раздел 4. Никто, кроме Аллаха, не может сделать благодатным что-либо.
- •Раздел 5. Никто не может утверждать, что какой-либо предмет обладает божественной благодатью, если на это нет указания в священных контекстах.
- •Раздел 6. Деление табаррука на узаконенный и неузаконенный.
- •Раздел 7. Каких видов бывает барака (благодать) и в чем она есть.
- •1. Мекка и Медина.
- •2. Земли Шама2.
- •3. Йемен.
- •2. Барака (благодать) в определенных сезонах и временах.
- •3. Барака (благодать) мечетей.
- •1. Запретная мечеть Мекки.
- •2. Мечеть пророка в Медине.
- •3. Мечеть аль-Акса в Иерусалиме.
- •4. Мечеть аль-Куба в окрестностях Медины.
- •5. Остальные мечети.
- •4. Барака (благодать) ручьев и источников.
- •2. Вода замзама насыщает организм подобно еде.
- •3. Употребление этой воды приводит к излечению от болезней с дозволения Аллаха.
- •4. Количество воды этого колодца увеличивается в сезон Хаджа до сверхъестественного.
- •5. Барака (благодать) пророков.
- •1. Табаррук сподвижников частями тела пророка при его жизни.
- •2. Табаррук сподвижников тем, что отделилось от тела пророка .
- •1. Волосы пророка .
- •2 Слюна пророка .
- •3. Табаррук сподвижников тем, что осталось от пророка после его смерти.
- •4. Осталось ли что-либо из вещей пророка на сегодняшний день?
- •6. Табаррук праведниками.
- •1. Разрешен ли физический табаррук праведниками?
- •2. Узаконенный вид табаррука праведниками.
- •Глава 11. Постоянные периодические собрания людей в определенном месте, в честь определенного события.
- •Глава 12. Убеждение о священности и благословенности земли и предметов в Булгаре у его посетителей.
- •Глава 13. Объявление места священным или святым, если на его священность нет указаний в контекстах Корана и Сунны.
- •Глава 14. Совершение поездок с целью поклонения к определенным местам, которые не выделены для поклонения в шариате.
- •Раздел 1. Разрешается ли посещение кладбища своего населенного пунта?
- •Раздел 2. Долгое время посещение могил было запрещено в Исламе, затем пришло разрешение этого.
- •Раздел 3. Почему же столь долгое время посещение могил было запрещено?
- •Раздел 4. Для чего шариат узаконил посещение могил, после запрета?
- •Раздел 5. Что нужно делать во время посещения кладбища?
- •1. Поприветствовать умерших и попросить у них прощения.
- •Раздел 6. Разрешается ли отправляться в путь в другой населенный пункт для посещения кладбища?
- •Раздел 7. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них.
- •Раздел 8. Позволяется ли посещение могилы пророка ?
- •Раздел 9. Позволяется ли отправляться в путь для посещения могилы пророка ?
- •1. «Для того, кто посетит мою могилу, мое заступничество за него станет обязательным».
- •2. «Кто придет ко мне, только для того, чтобы навестить меня, заступничество за него в Судный День станет моим долгом».
- •3. «Тот, кто совершит Хадж и навестит меня после моей смерти, тот подобен тому, кто навестил меня при жизни».
- •4. «Кто совершит Хадж и не навестит меня, тот обидел меня».
- •Раздел 10. Имамы ханафитского мазхаба против совершения «Хаджа» в Булгар.
- •Раздел 11. Решение проблем тех, кто отправляется к могилам, не означает того, что отправляться к ним разрешено.
- •Раздел 12. Общий вывод по главе.
- •Глава 15. О посещении могил женщинами.
- •Раздел 1. Разрешено ли женщинам посещать могилы своего населенного пункта?
- •Раздел 2. Разрешается ли женщине посещать могилы постоянно и периодически.
- •Раздел 3. Выезд женщины в путь без близкого человека (махрам).
- •Раздел 4. Запрет на совместное пребывание мужчин и женщин.
- •Глава 16. Стремление совершать поклонение там, где жили и поклонялись пророки и праведники. Поиск и конкретизация этих мест.
- •Раздел 1. Общие положения.
- •Раздел 2. Доводы на то, что не узаконено конкретизировать какие-то земли для поклонения, если пророк поклонялся там, не конкретизируя их.
- •Раздел 3. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них.
- •Глава 17. Запрет на превращение мест захоронений в места поклонения.
- •Раздел 1. Вступление.
- •Раздел 2. Священные контексты о запрете поклонения Аллаху на местах захоронений.
- •Раздел 3. Почему Аллах и Его посланник запретили поклоняться Аллаху в местах захоронений?
- •Раздел 4. Что значит превращать места захоронений в места поклонения?
- •Раздел 5. О запрете возведения чего-либо над могилой, будь-то мечеть или что-либо иное.
- •1. Уровень возвышения могилы.
- •2. Возведение каких-либо построек над могилами.
- •3. Единогласное мнение ученых Ислама на то, что любые постройки. Возведенные над могилами, подлежат разрушению.
- •4. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них.
- •Раздел 6. О запрете внешнего уподобления многобожникам во время поклонения.
- •Раздел 7. Некоторые виды поклонения, которые запрещено совершать в местах захоронений.
- •1. Намаз.
- •2. Жертвоприношение.
- •3. Мольба (ду’а) за себя у могилы.
- •5. Обход вокруг могил (тауаф).
- •6. Целование могилы или чего-либо с целью получить благодать (барака) или из обожествления и почета.
- •7. Дотрагиваться до могилы и тереться об нее.
- •8. Чтение проповеди в местах захоронений.
- •Раздел 8. Общий вывод по главе.
- •Глава 19. Тауассуль – приближение к Аллаху посредством чего-либо.
- •Раздел 1. Вступление.
- •Раздел 2. Что такое тауассуль?
- •Раздел 3. Дурные последствия суфийского понимания термина «тауассуль».
- •Раздел 4. Разъяснение цепочки: неузаконенный тауассуль (нововведение) – спорное многобожие – явное многобожие.
- •Раздел 5. Узаконенные виды тауассуля.
- •1. Приближение к Аллаху посредством Его прекрасных Имен и высоких Атрибутов.
- •3. Приближение к Аллаху посредством ду’а (мольбы) праведного, живого человека.
- •4. Приближение к Аллаху посредством признания своей слабости и немощности.
- •5. Приближение к Аллаху посредством признания своего греха и несправедливости.
- •Раздел 6. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них с указанием на факты искажения священных контекстов в книгах суфиев.
- •1 Довод.
- •2 Довод.
- •3 Довод.
- •4 Довод.
- •5 Довод.
- •6 Довод.
- •Раздел 7. Отрицание тауассуля почетом пророка не значит отрицание самого почета пророка и его уважения.
- •Глава 20. О недопустимости обращения к умершим с просьбой заступничества перед Аллахом.
- •Раздел 1. Убеждение могилопоклонников о том, что обращение к Аллаху напрямую без посредников неправильно.
- •Раздел 2. Слова имамов ханафитского мазхаба о том, что обращение к Аллаху через посредников является нововведением и многобожием.
- •Раздел 3. Всевышний Аллах является самым Снисходительным и Милосердным.
- •Раздел 4. Мертвые не слышат в своих могилах.
- •1. Убеждение могилопоклонников, что мертвые слышат в своих могилах.
- •2. Доводы на то, что мертвые не слышат в могилах и комментарии к ним.
- •3. Сомнения противной стороны и ответ на них.
- •4. Представители остальных мазхабов поддерживают мнение ханафитов о том, что мертвые не слышат.
- •Раздел 5. Мольба (ду’а) является поклонением и ее нельзя обращать ни к кому, кроме Аллаха.
- •1. Суфии-могилопоклонники не считают мольбу (ду’а) поклонением.
- •Глава 21. Убеждения и действия почитателей могил равны убеждениям и действиям многобожников времен пророка .
- •Раздел 1. Как суфии – могилопоклонники понимают термины «многобожие», «единобожие» и «поклонение».
- •1. Их определение термина «единобожие».
- •3. Определение термина «поклонение» у суфиев.
- •Раздел 2. В чем заключалось многобожие времен пророка ?
- •1. Курайшиты признавали существование Аллаха и Его Господство.
- •2. Курайшиты поклонялись Аллаху.
- •3. В чем же заключалось многобожие курайшитов?
- •Раздел 3. Некоторые сомнения суфиев и ответ на них.
- •А вся хвала принадлежит Аллаху – Господу миров!
4. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них.
Знай, брат мой, что нет такого заблуждения, которое не было бы приукрашено. Если бы у нововведенцев не было ничего из того, что они могли бы привести как довод в свою пользу, то за ними никто бы никогда не последовал. Однако: «Они спорили, прибегая ко лжи, чтобы опровергнуть ею Истину. Но Я схватил их, и каким же было Мое наказание!». (40:5).
1. Для распространения своей лживой идеологии суфии указывают на могилу пророка , говоря, что она также находится в мечети. Они говорят, что если бы внесение могилы в мечеть или постройка мечети над могилой были запрещенными, то над могилой пророка мечеть бы не построили.
Ответ:
Исходя из слов ‘Аиши: «И если бы не это (т.е проклятие пророком тех, кто возводил мечети над могилами), то могилу пророка оставили бы на открытом месте, но (сподвижники) побоялись, что ее превратят в место поклонения», понимается, что сподвижники не захоронили пророка в мечети и не строили над ним мечеть. Более того, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Усман ибн ‘Аффан во время своего правления дважды расширяли мечеть пророка , и никто из них не проводил расширение мечети в сторону той комнаты, в которой был похоронен пророк . Могила пророка так и оставалась вне мечети, пока в Медине жили сподвижники. Когда же власть над Мединой перешла к Уалиду ибн ‘Абдульмалику, он провел очередное расширение мечети пророка . Он разрушил ее полностью, после чего расширил ее в сторону могилы пророка так, что она оказалась внутри мечети. Это произошло в 88 году хиджры, когда в Медине уже не было никого из сподвижников.
В этом также разъяснение ошибки тех, кто говорит, что могилу в мечеть внес ‘Усман ибн ‘Аффан. Этого не говорил никто из ученых и историков, более того, они сошлись на том, что могилу в мечеть внес Уалид ибн ‘Абдульмалик.1
Здесь же необходимо отметить, что Уалид ибн ‘Абдульмалик сильно разукрасил мечеть пророка при ее расширении. Сделал он это после того, как увидел в Египте и Шаме церкви христиан, и был он одним из тех, кто сильно подражал христианам в их обычаях. Поэтому после того, как он прибыл в Медину и увидел как расширили и разукрасили мечеть пророка по его приказу, он начал ходить вокруг нее, а затем, повернувшись к Абану (сын ‘Усмана ибн ‘Аффана) сказал: «Куда же вам до наших построек?!». Тогда Абан ответил ему: «Мы расширяли мечеть пророка (т.е. во времена его отца ‘Усмана) и построили ее так, как подобает быть мечети, а вы построили ее так, как подобает быть церкви».2
Исходя из этого, стало понятно, что это было действием одного из правителей, который внес могилу в мечеть, несмотря на порицания ученых. Надо отметить, что правители часто делают то, что противоречит шариату, не обращая внимания на порицания ученых.
Сказал имам Ибн Ражаб: «На это также указывает и Коран. Всевышний, рассказывая нам о юношах, переселившихся для сохранения своей религии и скрывавшихся в пещере, поведал нам о том, что: «Сказали те, которые имели силу: «Мы непременно построим над ними мечеть» 3. Этим Всевышний разъяснил, что мечети над могилами обычно возводят те, кто имеет власть, что указывает на то, что они делают это силой и давлением, следуя за своими страстями. Это не является делом тех, кто обладает знанием и почетом, которые оказывают помощь тому, что ниспослал Всевышний своим посланникам из прямого пути».4
Таким образом, внесение могилы пророка в его мечеть никоим образом не служит оправданием или доводом тем, кто возводит мечети над могилами, так как это было сделано посредством силы и власти, а что касается ученых, то они порицали это и разъясняли ошибочность этого.
2. Могилопоклонники утверждают разрешенность возведения куполов над могилами, ссылась на то, что купол возведен также и над могилой пророка .
Ответ:
Ответить на это сомнение необходимо тем же ответом, которым мы ответили на первый их довод. Купол над могилой пророка построил правитель Мансур Кляун ас-Салихи в 678 г/х. К ее постройке не имеет отношение никто из ученых. А сделал он это лишь подражая иудеям и христианам.
3. Некоторые из представителей суфийских тарикатов утверждают, что запрет на возведение построек на местах захоронений был установлен только из опасности того, что люди могут вернуться к почитанию могил и этим самым вернутся к многобожию. Что же касается сегодняшнего дня, то этой опасности не существует, так как единобожие сильно укрепилось в сердцах мусульман, и они уже не могут вернуться к многобожию. Поэтому нет никаких проблем в возведении построек над могилами.
Ответ:
Заявление о том, что многобожие больше не вернется на землю является явным, далеким заблуждением. Доводом на это то, что пророк предупреждал о запрете возведения построек над могилами при смерти, находясь на последнем издыхании, так когда же успел отмениться этот запрет?! Это вместе с тем, что пророк не боялся за своих сподвижников, так как единобожие действительно было крепким в их сердцах, однако, он боялся за тех мусульман, которые придут после них. Поэтому пророк сказал: «Не наступит Судный День, пока часть моей общины не примкнет к многобожникам, и пока часть моей общины не станет поклоняться идолам».
(Хадис достоверный, соответствует условиям Муслима; Абу Дауд 2/202; Тирмизи 3/227; аль-Хаким 4/448 идр.).
Именно поэтому сподвижники даже после смерти пророка , продолжали разрушать любые постройки над могилами, которые они обнаруживали.
Что же говорить о нас, если даже говоря о пророке Ибрахиме – имаме единобожников, Всевышний Аллах сказал: «Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот город (Мекку) безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей». (14:35-36).
И, конечно же, многомиллионные собрания людей у гробниц и мавзолеев по всему арабскому и неарабскому миру сегодня, являются явным свидетельством в пользу того, что о невозвращении многобожия говорить не приходится.
4. Некоторые из могилопоклонников утверждают, что запретным является возведение построек только непосредственно на самих могилах, так как в хадисе говорится «над могилами». Исходя из этого, возведение построек рядом с могилами не является запретным.
Ответ:
Предлог «над» (‘аля) приходит в арабском языке в нескольких значениях, одним из которых является значение «рядом».
Поэтому в хадисе о вознесении пророка (ми’раж), который рассказал Анаса ибн Малик, говорится: «Я вернулся и прошел рядом (‘аля) с Мусой»1. Никто из арабов не понимает это выражение как: «Я вернулся и прошел по Мусе».
Также Самура ибн Джундуб рассказывал: «Я совершал намаз джаназа за пророком , который молился над женщиной, умершей при родах. Пророк встал рядом (‘аля) с ней, напротив середины ее тела».
(Хадис достоверный; Бухари 1/447; Муслим 2/664; Абу Дауд 3/536).
Никто из арабов не понимает это выражение как: «Наступил на нее, встав на середину ее тела».
Исходя из этого, это сомнение могилопоклонников также не годится в довод.