- •Е. Е. Бразговская
- •Isbn 978-5-85218-387-3
- •Оглавление
- •Глава 1. Основания семиотики: инструменты языкового
- •1.1. Знаки и модели знаков
- •1.2. Основные классификации знаков
- •1.3. Содержание знака (значение и смысл)
- •Содержательная структура знака
- •Значения и смыслы в различных философско-культурологических парадигмах
- •1.4. Код и кодирование
- •1.5. Многообразие языков отображения мира
- •1.5.1. Естественные и искусственные языки
- •1.5.2. «Твердые» и «мягкие» языки
- •Твердые и мягкие языковые системы
- •1.6. Confusio linguarum и проблема универсального языка
- •1.7. Промежуточные выводы
- •Глава 2. Языковая система в работе. Игра как употребление языка
- •2.2. Отдельные семиотики
- •2.2.1. Семиотика музыки
- •2.2.2. Семиотика визуальных коммуникаций (архитектуры)
- •2.3. Семиотика игры. Культура как система семиотических игр
- •2.3.1. Концепция «языковых игр» л.Витгенштейна
- •2.3.2. Семиотика конструирования возможных миров
- •2.3.3. Семиотические игры в пространстве гипертекста:
- •Способы и виды фальсификаций
- •2.4. Гипертекст и проблема авторства в культуре
- •2.6. Промежуточные выводы
- •Глава 3. Соотношение семиотических реальностей
- •3.1. В ситуации «двух реальностей»
- •3.2. Степень истинности отношений между языком и миром
- •3.3. Промежуточные выводы
- •Вопросы и задания к практическим занятиям
- •Самостоятельные и контрольные работы
- •Итоговая контрольная работа по семиотике
- •Словари и энциклопедии
- •Иб № 298
- •614094, Г. Пермь, ул. Овчинникова, 19
2.2.2. Семиотика визуальных коммуникаций (архитектуры)
Теперь займемся обоснованием того, что визуальные сообщения, так же как и музыкальные, обладают языковой природой.
Самым необычным из визуальных (визуально-пространственных) искусств является архитектура – искусство организации трехмерного пространства. Это связано с тем обстоятельством, что архитектурные сооружения имеют, прежде всего, практическое назначение (быть жилищем, культовым сооружением, например), т.е. выступают как сама вещь, а не как знак чего-то другого. В этом У.Эко видит вызов, который архитектура бросает семиотике (Эко 2006: 258). Однако архитектурные сооружения все-таки могут выступать средствами коммуникации. В такого рода сообщениях нами обнаруживаются все те же функции текста – эстетическая, познавательная, сохранения памяти и др., что совершенно не исключает и прямого функционального назначения архитектуры.
Если говорить о видах знаков, то архитектурное сооружение как знак может индексировать свою утилитарную функцию (объект своей формой указывает нам на свое предназначение – быть жилищем, крепостью как местом укрытия и т.д.), иконически воспроизводить объекты мира (дом в виде одуванчика, оперный театр в Сиднее в виде парусов) и обладать способностью символизировать нечто. Купол в культовых сооружениях иконически воспроизводит небесную сферу (купола Печерского монастыря в Псковской области в еще большей степени выступают иконическим знаком неба: они украшены серебряными звездами на ярко-небесном фоне) и одновременно символизирует ее бесконечность (начало в каждой точке, и конец – нигде). Витражные окна в готических соборах, вернее, льющийся сквозь них в темноту собора свет, символически отсылают нас и делают причастными к течению Божественной творческой энергии. Сама устремленность готического собора ввысь символизирует восхождение души к Богу и религиозный порыв, что подчеркнуто и усилено стрельчатыми (восходящими) сводами и окнами, остроконечными арками, а также в немалой степени восходящим движением органных труб и производимых ими звуковых потоков. Для человека XII – XIV вв. собор как система знаков олицетворял отчетливую идею «причастности» к высшему миру. И у современного человека та же идея возникает хотя бы интуитивно.
Архитектура, как и живопись, литература, музыка, относится ко вторичным моделирующим системам. Архитектура моделирует, т.е. организует трехмерное пространство (в этом ее принципиальное отличие от музыки, как искусства временнóго).
Какие же коды использует архитектурное сообщение? Первый код архитектуры – геометрический. Угол, прямая, треугольник, квадрат, эллипс и др. выступают в качестве субзнаков планиметрии, обладающих только системным дифференциальным значением. Такой значимый элемент как окно в стене, У.Эко рассматривает в качестве архитектурной синтагмы. Геометрический код тесно связан с утилитарной функцией архитектурного сооружения и его типологическим кодом. Само утилитарное назначение архитектурного знака У.Эко предлагает рассматривать в качестве его значения. Эко пишет, что значение подчеркивается формой объекта. А форма, в свою очередь, позволяет нам «ожидать», что мы будем интерпретировать данный знак правильно («код указывает, как следует построить церковь, чтобы она была церковью» – Эко 2006: 296).
Помимо основного, архитектурный знак может обладать и коннотативными со-значениями, или смыслами: смысл архитектурного знака крепость определяется как «семья», защита от нападения. Архитектурный знак может также передавать различного рода информацию – эстетическую, историческую (сведения об эпохе), стилистическую, идеологическую (дворец, возвышающийся над хижинами), социальную. Поэтому к архитектурным кодам относятся риторический, стилистический и др.
Архитектура действительно может анализироваться как риторически организованное сообщение. Так, в Средние века неграмотное население, знакомое однако с архитектурными конвенциями, рассматривало готический собор как книгу и умело эту книгу «читать». Прочитывалась сама архитектоника собора: собор как символ мироздания, организации космоса. В «Имени розы» Эко отмечает, что
из всех искусств архитектура отважнее всех стремится воссоздать собою миропорядок, который древние люди именовали kosmos, то есть изукрашенный; он целокупен, как некое громадное животное, поражающее совершенством и согласием во всех членах (Эко 2002: 37).
Прочитывалась даже географическая ориентация и расположение собора в пространстве: известно, что на территории Франции средневековые соборы, посвященные Деве Марии, выстроены в линию, иконически повторяющую созвездие Девы. Таким образом средневековыми архитекторами реализовывался принцип космического иконизма: как на небе, так и на земле.
Собор как риторическое сообщение в рамках массовой коммуникации обладает побудительной функцией, создавая у воспринимающего определенное состояние сознания, настрой на общение с иной, истинной реальностью, приобщение к красоте и гармонии в чистом виде. Эко расценивает это как поучительное послание. Одновременно, собор может получать и чуждые ему значения, вплоть до не предусмотренных при его сооружении, т.е., как знак, расширять свою семантическую структуру, перераспределяя соотношение прежних значений и приобретая новые.