6.Проблема идеального и материального в философской системе Платона.

Идеализм—филос.позиция, утверждающая, что первично дух и сознание, а материя, пирода-все физическое, вторично и порождено этим духовным началом. Материали́зм— фил.направление, которое признает первичным и определяющим материю, природу бытие, а вторичным и определяемым сознание и дух.

Философия Патона дуолистична. 1.Он разделят мир на материальный и идеальный (более высший по статусу).Идея существует первоначально, расписаны по иерархии: а) благо, единое б) бытие (идеи существуют в реальности) создание вещи по образцу идей. Вещи - частичное бытие. Материя - не бытие. Реальное существование вещи получают благодаря тому, что создано по образцу идей. Материя получает свое реальное существование в вещах.

2.Разделяет человека на смертное тело и бессмертную душу. Цель души - самосовершенствование через познание. Тело препятствует совершенствованию. Тело оковы, темница для души, приковывает человека к земной жизни, материи, и не дает душе воспарить в мир идей.

3.Познание Платон делит на чувственное и рациональное. Чувственный этап это не знание, а мнение. Чувственное не приводит к истине. Способность к рациональному познанию человек получает вместе с душой. Истинные знания доступны лишь душе. Душа способна к переселению от тела к телу. После физической смерти душа способна воспарить в мир идей. Чем более совершенна была земная жизнь, тем выше воспаряет душа. Самые совершенные души достигают идеи блага. Это и есть познание. Совершенная душа в процессе земной жизни, способна припомнить знания об идеальном. Философские идеи Платона изложены в мифологической форме.

7. Учение о форме и материи в философии Аристотеля.

Материя — философская категория для обозначения объективной реальности. Противоположность формы и материи, по Аристотелю, небезусловная. Согласно Аристотелю, в пределах мира чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход от «материи» к соотносительной ей «форме», от «формы» — к соотносительной ей «материи». Поднимаясь по лестнице «форм», мы, утверждает Аристотель, доходим наконец до высшей «формы», которую уже нельзя рассматривать как «материю» или как «возможность» более высокой «формы». Такая предельная «форма» есть перводвигатель, или бог, пребывающий вне мира. Материя и форма — два вечно совмещенных начала. В то время как у Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство «формы» и «материи». Таким образом, по Аристотелю, сущность вещи (ее «форма») неотделима от того, сущностью чего она оказывается.

По Аристотелю, единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя - это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат(фундамент). Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма (шаровидность по отношению к медному шару). Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как формы без материи. Выходит, что эйдос - форма - это и сущность отдельного, единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием.  Всякая вещь имеет четыре причины: сущность (форму), материю (субстрат), действие {начало движения) и цель ("то, ради чего"). Но и действующую причину, и целевую причину определяет эйдос, форма. Эйдос определяет переход от материи вещности к действительности, это основное динамическое и смысловое содержание вещи. Здесь мы имеем дело, пожалуй, с главным содержательным аспектом аристотелизма, центральный принцип которого - становление и проявление сущности, первостепенное внимание к динамике процессов, движению, изменению и к тому, что с этим связано, в частности к проблеме времени.