7. Социально-этические и правовые взгляды ф. Скорины.

Период первой половины XVI столетия, или раннего Возрождении, отмечен творческой деятельностью Франциска Скорины и Николая Гусовского.

Начало распространения идей ренессансного гуманизма в Беларуси связано, прежде всего, с деятельностью Франциска Скорины (около 1490–1541). Он родился в Полоцке в купеческой семье. Окончил Краковский университет (1506), получив степень бакалавра свободных наук. Экстерном сдал экзамен в Падуанском университете (1512) и стал доктором лекарских наук. В дальнейшем он предпринял издание переведенных им на свой родной язык библейских книг, которые сопроводил своими предисловиями и послесловиями. В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Возможности улучшения жизни людей Скорина связывал с распространением духа человеколюбия. Важное значение он придавал вопросам права. Он различал законы «прироженые» (естественные) и «писаные». Естественный закон «написан есть в сердце каждого человека», согласно ему нужно «того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети». Поскольку некоторые злоупотребляли отсутствием писаных законов, пришлось учредить таковые для «людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою».

8.Гносеологические и эстетические воззрения Скорины

9.Антитринитарное учение С. Будного.

Одним из самых известных деятелей эпохи Возрождения и Реформации в Беларуси второй половины XVI века был СымонБудный (около 1530 - 1593) - мыслитель, гуманист и просветитель, религиозный ре-форматор (идеолог вначале кальвинизма, а затем и антитринитаризма), продолжатель культурно-просветительской и рационалистической традиции Франциска Скорины. Сославшись на православное вероучение, он подверг рационалистической критике догмат Троицы в католической и кальвинистской интерпретации (Святой дух исходит от Отца и Сына), показал его формально логическую несостоятельность, применив прием "приведения к нелепости". В дальнейшем логический метод будет выступать у Будного важнейшим методом осмысления Библии и христианской догматики. Наиболее фундаментально философская позиция Будного обоснована в предисловии и комментариях к Новому завету и в сочинении "О главнейших положениях христианской веры". Будный отверг Троицу и в качестве надмировогоабсолюта признал единицу, т.е. единого и единственного Бога. Отрицая божественное происхождение Христа, Будный заявляет о неприменимости к нему понятия Бога. Учение о том, что человек собственным волевым усилием может достичь божественных высот, содержало несомненный гуманистический аспект. Будный не признавал философско-схоластической интерпретации предсуществования (общее понятие предшествует его конкретно-вещественной форме, что означает примат идеального над материальным) Идея вещи, по мнению гуманиста, не может предшествовать самой вещи, понятие не может существовать до его реальной основы. Это - номиналистская тенденция в онтологии мыслителя. Существенным моментом мировоззрения СымонаБудногоявля¬ется попытка рационалистической критики и естественного истолко¬вания библейских чудес, этих, как он выражался, "старческих басен", что утверждало в сознании современников принципы естественного понимания явлений действительности. Из концепции Будного вытекало, что основанием нравственности должны являться не страх перед наказанием и не надежда на райскую жизнь, а собственная природа человека, его разум, естественное стремление к добродетельной жизни. Итак, антитринитарное учение СымонаБудного основывается на идее, что критерием "религиозной истины" является индивидуальный человеческий разум. Он критикует те положения христианского вероучения, которые не могли получить рационального обоснования или быть объяснены на основе естественных причин. В то же время Библия признается им самым надежным авторитетом в делах веры и познания, поскольку "...вещи и явления каждый христианин должен понимать в соответствии со словом Божьим"

Итак, с середины XVI в. на территории Великого княжества Литовского развернулось движение Реформации, оказавшее значительное влияние на общественную мысль. Видным идеологом одного из течений Реформации — антитринитаризма — был СымонБудный (1533–1593). Он издал на белорусском языке «Катехизис» и свои переводы библейских текстов с предисловием и комментариями. По существу, он занялся пересмотром и критикой Священного Писания. Он отверг догмат о божественной природе Христа, называя «вздором софистов» утверждения, будто Бог мог родиться из своего собственного естества. Христос, по мнению С. Будного, выдающийся пророк, но все же смертный человек. Ему не следует поклоняться как Богу, и догмат о Троице несостоятелен. Наряду с этим С. Будный отрицал догмат о бессмертии души. Далее он пришел к отрицанию Бога как личности и истолкованию его как безликого творящего начала. Взгляды С. Будного стали предметом полемики в среде западноевропейских реформаторов.