5.Общественно-философские взгляды к. Смолятича и к. Туровского.

Среди церковных деятелей эпохи Средневековья были подвижники просвещения, "нестяжатели", посвятившие жизнь постижению мудрости и ее распространению в обществе. Таким был один из самых почитаемых мыслителей Киевской Руси Климент Смолятич. Известен Смолятич как древнерусский церковный деятель, писатель и мыслитель. В 1147-1154 годах занимал кафедру митрополита Киевского и Всея Руси, будучи вторым митрополитом из "русских". Выступал с идеей независимости (автокефалии) русской православной церкви от Византии. Климент проявляет знакомство с византийской образованностью, читает произведения Гомера, труды Аристотеля и Платона, и сам убеждает своих читателей в том, что книги - это "источник радости и мудрости, от которых рождаются добродетели". Мыслитель интересовался философско-богословской проблематикой и примыкал к тому типу мыслителей, которые почитались философами за умение толковать сокровенный смысл авторитетных писаний (германевтика).

Значительное внимание Климент Смолятич уделяет трактовке разума. Разум, по его мнению, черпает материал для рассуждений из данных органов чувств человека и в то же время управляет чувствами (разум - хозяин, чувства ~ рабы). В произведениях Смолягича встречаются ссылки на труды Иоанна Дамаскина, других древних мыслителей. Он прибегал к притчам, аллегорическому толкованию, пользовался философскими понятиями и в этом отношении был предшественником Кирилла Туровского.

Выдающимся оратором, поэтом и философом Киевской Руси в период ее наивысшего расцвета в середине XII века был Кирилл Туровский (около 1130- 1182). Известен он и как церковный деятель, епископ древнебелорусского города Турова. Его поучения и стихи религиозного содержания пользовались на Руси огромной популярностью. Произведения Кирилла Туровского (известно восемь его поучений (слов), три притчи, около тридцати молитв и несколько канонов) представляют вершину древнерусского торжественного красноречия. Принято считать, что в своих творениях Туровский выступает как сторонник ортодоксального православия. Один из важнейших философских вопросов Средневековья - вопрос о взаимоотношении души и тела. Кирилл Туровский решает эту проблему, как правило, в теологическом плане, считая, что душа бессмертна, нетленна и свободна, управляет телом. Но в "Притче о человеческой душе и теле" (другое название - "Слово о слепце и хромце") высказывает мысль об их взаимозависимости. Автор утверждает, что как душа постоянно нуждается в помощи тела, так и тело, в свою очередь - в поддержке души. Сила разума и тела - в их взаимопомощи. В решении средневекового "основного вопроса философии", то есть вопроса о том, создан ли мир богом, или он существует от века, Кирилл Туровский - убежденный теист.

Кирилл Туровский интересовался логикой и ораторским искусством. Считал, что в процессе постоянного чтения и накопления теоретического навыка человек постигал мудрость и искусство доказательств. И наоборот, "не утруждающий свой мутный ум и имеющий худой разум, не могущий по порядку изложить течение мыслей, - подвергается насмешкам, подобно слепому стрельцу, не могущему попасть в намеченную цель". Разум для Кирилла туровского – одна из высших ценностей человеческой жизни, так как способствует религиозному миропониманию.

Блестяще написанные произведения Кирилла Туровского подчеркнуто апологетичны по своему содержанию. В творениях автора часто замечаем отрицание собственной самобытности и самостоятельности. ()сновная тема Кирилла, выдвинувшая его среди древнерусских мыслителей, - это проблема собственно человека. Его позиция исходит из понимания человека как "венца творения". В проповедях Кирилла Туровского, равно как и в "Слове о Законе и Благодати" Илариона, наиболее знаменитых проповедников Древней Руси, с наибольшей силой, как отмечает известный историк М.Н. Тихомиров, проявляется учение о божьем всемогуществе как единой движущей силе всего земного бытия.

Христианская эстетика была господствующей, но не единственной. Наряду с ней развивалась народная эстетика, находившая свое выражение в фольклоре, и светская эстетика, которая хоть и зависела от христианской идеологии, но не совпадала с ней. Эстетические представления раннего Средневековья в Беларуси ярко выражены в литературном наследстве Кирилла Туровского. Его проповеди и "слова" являются образцом ораторского искусства, рассчитанного не только на поучение, но и на эстетическое наслаждение слушателей. Эстетические понятия "красота" и "прекрасное" встречаются практически во всех его сочинениях.