- •2. Социально-культурные институты и их классификация.
- •3. Скд декабристов
- •4. Общественные объединения как субъект социально-культурной деятельности.
- •5. Социально-культурная деятельность в эпоху Екатерины 2.
- •7. Методическое обеспечение скд: понятие, механизмы, назначение.
- •8. Социально-культурные взгляды западников и славянофилов.
- •9. Анализ документов в исследованиях социально-культурной сферы.
- •10. Понятие арт-менеджмент, его направление и сущность.
- •11. Реформы Александра 2 и их роль в социальнокультурной жизни России второй половины 19 века.
- •12. Проектирование как вид деятельности и составляющая социально-культурных технологий.
- •13. Технологии маркетингового проектирования (виды, возможности, области применения)
- •14. Серебряный век как социально-культурный феномен.
- •16. Этапы и технологии социальнро-культурного проектирования (понятие и структура ситуации, методика анализа).
- •17. Благотворительность и меценатство как социально-культурное явление.
- •1) Расширение, связанное с диверсификацией;
- •2) Сужение в связи с необходимостью (целесообразностью) интеграции, как горизонтальной, так и вертикальной ассортиментной линейки.
- •19. Сущность и основные направления культурно-воспитательной работы с детьми и подростками.
- •2. Воспитательная деятельность.
- •3.Организация самодеятельного творчества.
- •4. Организация отдыха.
- •20. Применение метода опроса в исследованиях социально-культурной сферы.
- •22. Соотношение понятий досуг и свободное время. Проблематика исследований в сфере досуга.
- •24. Функции маркетинга в скс. Принципы организации маркетинговой деятельности учреждений культуры.
- •25. Признаки, классификации, идеология общественных объединений.
- •26. Сущность и функции народной художественной культуры.
- •27.Технология сегментирования и выбор целевого потребительского рынка скс
- •28. Современные виды деловых переговоров и их использование в менеджменте скс.
- •29. Теоретические концепции свободного времени.
- •30. Материально-технические ресурсы скд.
- •31. Инновационная деятельность в скс.
- •32. Понятие, характеристика и проблемы формирования информацинной культуры специалиста скс Информационная культура – понятие, характеристика
- •33.Характеристика деятельности и основные направления арт-менеджмента.
8. Социально-культурные взгляды западников и славянофилов.
В 19 веке выделилось 2 группы мыслителей - западники и славянофилы. Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России. Западники связывали Россию с общей европейской судьбой. Россия - Европа, но только отстала от нее в развитии. Славянофилы – у России - своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Славянофильство как идейное течение оформилось в первой половине 40-х годов. Его зачатки, однако, обнаруживаются значительно раньше. Основными явились в 40—50-х годах А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. Крупную роль в славянофильской группе играл К. С. Аксаков. В его работах наиболее полно освещена историческая концепция славянофилов. Впервые о своем появлении на общественной арене славянофильство возвестило жаркими спорами в московских литературных салонах, а затем и печатными выступлениями. Полемика со славянофилами - первая крупная общественно-политиче¬ская, философская, литературная дискуссия 40-х годов. В ней нашла свое идейное выражение борьба общественных группировок вокруг вопроса о путях развития России, русской культуры, русской литературы,— борьба, всё более обострявшаяся по мере приближения эпохи, идущей на смену крепостничеству.
С критикой славянофильских взглядов выступили, с одной стороны, представители так называемой «западнической» группировки, приверженцы принципов буржуазного либерализма, как например П. В. Анненков, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин, Н. X. Кетчер, с другой - поборники идей демократизма, материализма и утопического социализма — В. Г. Белинский и А. И. Герцен. Славянофильство горячо отстаивало православие, выступало апологетами старины, выдвигало требование разрыва с Западом.
Исходным моментом в славяно-фильских суждениях о различии судеб русского и западноевропейских народов явилась норманистская версия о «призвании варягов».
Возвращение к «самобытному пути» должно было, по их убеждению, гарантировать Россию от социальных потрясений. Боязнью социальных катастроф пронизаны мысли славянофилов о «народном духе», об общине как форме «народной жизни». Славянофильская группа не раз заявляла о себе как о первой поднявшей знамя народности в литературе и вызвавшей в русском обществе живой интерес к народу, к общине.
Сущность славянофильской доктрины заключалась в идее национального единения всех русских людей в лоне христианской церкви без различия сословий и классов, в проповеди смирения и покорности властям. Все это имело реакционно-романтический, утопический характер.
Славянофилы любили выдавать себя за подлинных представителей русской самобытности, народности. Они собирали фольклор, как отголосок идеализировавшегося ими прошлого в жизни народа. Они претендовали на создание особого внеклассового русского искусства взамен русского реализма, который уже существовал.
Российское западничество 19 в. никогда не было однородным идейным течением. Среди общественных и культурных деятелей, считавших, что единственный приемлемый и возможный для России вариант развития – это путь западноевропейской цивилизации, были люди самых разных убеждений: либералы, радикалы, консерваторы. Умственное течение 30—40-х годов 19 в., получившее название западничества, усилилось резонансом в эпоху «смены идеалов и интересов», наступившую с воцарением Александра II. Западничество оказалось единственной достаточно распространенной в обществе альтернативой николаевского правления. В западнической интерпретации стали понятнее причины кризисного состояния России, усиленного последствиями Крымской войны: «Называясь европейским государством, надо идти сообразно с европейским духом или потерять значение».