Постмодерн (сша).

Демонстрация расщепленного сознания с чтением фрагмента лекции с интонированием Владиса Пельша.

Наука - это социальный институт, а ученые - живые люди, склонные руководствоваться профессионально-корпоративными, групповыми, эгоистическими и прочими интересами, и, следовательно, процесс установления истины в науке основан не столько на беспристрастном исследовании фактов, сколько на переговорах, согласованном конструировании “теоретических фикций” и балансировании интересов, щедро сдобренном объективистской риторикой. Сама наука рассматривается такими критиками как использование языка, дискурса, “рассуждений” для обоснования профессиональной роли ученого-эксперта и, следовательно, для увеличения профессиональной власти. Все эти соображения довольно справедливы, если принять исходное положение о том, что наука действительно претендует на “особые отношения” с абсолютной истиной. В действительности, однако, наука исторически отделилась от других типов знания (в частности, от астрологии и алхимии), именно признав, что абсолютных истин не существует и любое истинное (!) суждение может быть поставлено под сомнение в любой момент. В этом и заключается специфика научных объяснений, гарантирующая отличие научного знания от прочих: любое научное объяснение носит неокончательный, принципиальнофальсифицируемый¹, верный лишь в определенных границах, “в определенной степени” характер.

В центре постмодерна стоит человек с его выбором. Человек активен в обществе. Общество не бездушно, оно нечто большее чем сам исследователь. Методы не могут быть заимствованы из других естественных дисциплин. Методы так же должны носить активный характкр. Но активность не должна влиять на испытуемого.

Ценность постмодерна похожа на ценность человека, занимающегося Кун-Фу или У-Шу, - это духовный путь социолога, который в любой социальной ситуации может показать свое мастерство, подобно указанным людям, которые в любой рисковой ситуации (не только в драке!!!) проявляют мастерство самообладания и выдержки.

Феноменология А. Шюца и П. Бергера.Феноменология - социологическая парадигма, основанная на философии Э. Гуссерля (1859-1938),индивиды воспринимают окружающий мир через призму субъективных значений, приобретенных в процессе социализации. Отсюда следует, что общество - часть человеческого творения.

австро-американский философ и социолог Альфред Щюц (1899-1959), разработавший своеобразную разновидность "понимающей социологии". Концепция интерсубъективного мира - позиции, взгляды на соц. реалии одного индивида и другого несовместимы, ибо каждый человек оказывается в своем особом мире повседневной жизни.

Шюц считал, что адекватная коммуникация возникает благодаря появлению общего для взаимодействующих интерсубъективного мира, т.е. привычного соц. мира, который в конечном счете обусловлен интеракциями между людьми, принадлежащими к одной весьма узкой соц. группе, которую социолог называет "домашней" группой.

Концепция дома (реадаптация к домашним после возврата домой блудного сына)

Питер Бергер (1929) - американский социолог, 1966 в соавторстве с Т. Лукманом "Соц. конструирование реальности", - общество создается благодаря деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде субъективных значений или коллективных представлений. Созданный в процессе социализации интерсубъективный мир продолжает существовать, но его необходимо поддерживать. Эту функцию выполняет легитимация, т.е. способы объяснения и оправдания соц. реальности. Главные агенты поддержания -значимые другие.

Символический интеракционизм- одна из социологических парадигм, основывающаяся на том, что все формы взаимодействия людей в обществе подразумевают общение, базирующееся на чтении опр. соц. символов. Люди не реагируют на внешний мир и других людей непосредственно, а осмысливают реальность в неких символах и соответственно продуцируют эти символы в ходе общения. американские социологи Джордж Герберт Мид (1863-1931) и Герберт Блумер (1900-1986)

Формирование Я-концепции:

1)Сравнение себя с другими

2)Свидетельства восприятия другими

3)Оценка результатов деятельности

4)Переживание внутренних состояний

5)Восприятие своего внешнего облика.

МИД Символ обозначает предмет или событие , предполагая определенную реакцию на него, выражающуюся в соответствующих соц. действиях. Кроме того, символы обеспечивают средства, с помощью которых люди могут значимо общаться в своей естественной и соц. среде. Ролевая теория личности, согласно которой сущность личности, ее богатство и своеобразие определяются и проявляются прежде всего через выполняемые ею соц. роли, а сама соц. деятельность личности представляется как совокупность ее соц. ролей, зафиксированных в систеие языковых и других символов. 2 аспекта формирования самости: 1)я (соотв. английскому "i") - спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя 2)я (соотв. английскому "me") - это то, как люди видят себя, но глазами других.

2 стадии развития самости: 1)стадия игра (play) - ребенок играет роли, которые не являются собственно его (отец, доктор); 2)стадия соревнования (game) - принимая участие в соревновании (футбол), дети видят себя со стороны других участников. Индивиды видят себя с точки зрения обобщенного другого. (труд "Сознание, самость и общество").

По Блумеру символический И. покоится на 3 базовых посылках:

1)Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают предметам и событиям, чем просто реагируют на внешние стимулы, такие как соц. силы. С.И. предлагает детерминизм значений.

2)Значения являются не столько фиксированными, сформулированными заранее, сколько создаются, развиваются и изменяются в интеракционных ситуациях.

3)Значения являются результатом интерпретаций, которые были осуществлены в интеракционных контекстах.

Основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания, которые разделяются группой индивидов. Однако часто можно наблюдать и спонтанное коллективное поведение, такое как митинговые страсти, паника и т.д. Это поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений, привычных форм существования.

Теория социального действия по Эрвину Гоффману см. на стр. 44 данного конспекта.

Русская социология.Для самостоятельной работы – классифицировать учения наших соотечественников согласно предложенным парадигмам.

Возникновение социологии в России приходится на 60-е гг. XIXв., на период, когда после отмены крепостного права достаточно быстро развивается капитализм, усиливается социально-классовая дифференциация общества. В своем развитии и функционировании российская социология прошла несколько этапов: первый - возникновение новой науки, который охватывает время 60 -80-х гг.(работы И. Лаврова, Н. Михайловского, и Данилевского и др.); второй - "теоретико-методологическая критика" всех уже сложившихся теорий, он охватывает время 80 - 90-х гг.; третий, охватывающий первые два десятилетияXXв.

Петр Лаврович Лавров(1823 - 1900 гг.) стоял у истоков субъективного направления в социологии. По его мнению, ключом к пониманию его социологической системы является личность и ее положение.У Лаврова индивид - единственная реальная движущая сила общества. Социология же занимается исследованием форм солидарности между сознательными органическими особями.

Николай Константинович Михайловский (1842 - 1904 гг.) был последователем Лаврова, применял ''субъективный метод" в социологии. Он считал, что основная задача социологии состоит не в изучении объективных свойств социальных процессов и явлений или объективного развития, а в исследовании целеполагающих и этических факторов человеческой деятельности. По его мнению, именно развитие личности является целью общественного прогресса, средством же такого развития является преодоление отчуждения личности от общества, ее всестороннее и гармоничное совершенствование.

Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885 гг.) в 1869 г.

опубликовал работу "Россия и Европа", в которой пишет о начале кризиса идей европоцентризма и эволюционизма. Идея о существовании культурно-исторических типов. Культурно-исторический тип – сочетание психо-этнографических, антропологических, социальных и др.признаков. такие типы подобно живым организмам , находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Он отрицает взаимодействие и взаимное влияние народов в ходе истории, абсолютизирует уникальность неповторимой внутренней ценности различных культур. Данилевский создал теорию "культурно-исторических типов"(КИТ). Согласно этой концепция история общества есть история борьбы обособленных друг от друга локальных систем с окружающей средой и между собой. Каждая из этих типов культуры проходит стадии, характерные для развития любого живого организма: рождение, возмужание, дряхление и гибель.

Культурно-исторические типы:

• Египетский

• Китайский

• Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский

• Индийский

• Иранский

• Еврейский

• Греческий

• Римский

• Аравийский

• Германо-романский, европейский

СТАДИИ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ:

1. зарождение

2. расцвет

3. гибель

Каждый «культурно-исторический тип» проявляет себя в четырех сферах:

• Религиозной

• Политической

• Культурной

• Социально-экономической

ЗНАЧЕНИЕ культурно-исторических типов состоит в том, что каждый из них выражает идею человека по-своему, а эти идеи, взятые как целое, состовляют нечто всечеловеческое. Господство одного культурно-исторического типа, распространенное на весь мир, означало бы постепенную деградацию.

По мнению Данилевского, из всех культурных типов наиболее перспективным является славянский тип. Обособленные "культурно-исторические типы" у него являются носителями исторической жизни. Основным критерием выделения типов является языковая близость. Культурно-исторический тип- это сочетание психо-этнографических, антропологических, социальных и других признаков.

Ко второму этапу в истории российской социологии относятся работы Л. Петражицкого. В это время формируются основные идеи марксистской социологии, появляются работы Г.В. Плеханова, В.И. Ленина и др.

Лев Иосифович Петражицкий(1867 - 1913 гг.) являлся представителем психологической социологии. В основе этого направления лежал принцип о доминирующей роли эмоций как фактора, определяющего социальное поведение людей. По его мнению, психические процессы являются реально существующими, социальные - их внешние проекции. Особое внимание он уделял юридическим и политическим институтам.

Петражицкий смоздал теорию «эмоциональной психологии», согласно которой общественная жизнь и юридические отношения определяются , в конечном счете, разнообразными типами эмоций.

Психологическая теория права Л. И. Петражицкого.

В социологическом варианте правопонимания право непосредственно связано с социальными субъектами и фактически понимается как результат их социальной коммуникации, Петражицкий замкнул право на индивидуальном субъекте. Был совершен переход к праву как к созданию самого человека, эмоции, не выходяшей за границы его субъективности. Он отрицал объективный , естественно-исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, «оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту»

Георгий Валентинович Плеханов(1856 - 1918 гг.) разработал марксистскую социальную теорию применительно к социалистической проблематике и особенностям социального развития России.

По его мнению ядро социологической концепции составляют : во-первых, классовая модель общества , в которой выделялся экономический базис; во-вторых , нацеленность на радикальное изменение социального порядка революционным способом; в-третьих, подчиненный социальной среде статус личности от производительных сил и социальных институтов.

В своих работах "Социализм и политическая борьба", "К вопросу о развитии монистического взгляд на историю" (1895 г.) подверг критике народнические взгляды, большое внимание уделял роли народных масс я личности в истории, а также ответственной роли общественной психологии в идейной борьбе, которую введут социальные группы в обществе.

Владимир Ильич Ленин(1870 - 1924 гг.) в работе "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?" (1894 г.) противопоставил русской субъективистской социологии марксистскую социологию: учение о роли народных масс, классах и личности в истории, о классовой борьбе и ее формах. Им было дано классическое определение классов, их основные признаки.

Существуют 3 уровня положения марксистской социологической мысли:

• Во-первых, развитие различных аспектов общей социологической теории историческорго материализма;

• Во-вторых, распространение историко-материалистического подхода на разные сферы общественного сознания, надстроечных явлений ;

• В-третьих, исследования прикладного характера, в ходе которых использовались приемы сбора социологической информации - от изучения различного рода статистических документов, анкет до включенного наблюдения и контент-анализа.

Теория классов и классовой борьбы.

1. Классы формируют сознание своей исторической роли и свою идеологию

2. Политически организованы.

3. Занимают различное положение в общественной системе распределения социальной и политической власти.

В работах "Государство и революция", "Детская болезнь "левизны" в коммунизме" и др. В.И. Ленин разработал вопросы марксистской теории государства: о диктатуре пролетариата, буржуазной демократии, о Советах как государственной форме диктатуры пролетариата.