Огюст Конт.

Начинает свои философские и социологические построения с критики гегелевского идеализма, с сложных спекулятивных построений. Ставит задачу формирования социальной науки, которая бы строилась подобно другим естественным наукам на основе индуктивного метода.

Вслед за Сен-Симоном осмысляя опыт французской буржуазной революции, считает задачей социологической науки построение общества на рациональных началах.

В учении о социальной динамики, Конт строит эволюционную модель общества на основе понятий заимствованных из исторической науки. Общество в своем развитии проходит три стадии, соответствующим периодам человека, детство, юность, зрелость.

Первая стадия теологическая. Человек верит в безусловную познаваемость внутренней сущности и конечной причины всего существующего. Объяснения при этом строятся по принципу аналогии с самим человеком. На действительность переносятся свойства человеческой субъективности: разум, воля. На этой стадии мышление проходит три ступени: фетишизм,

Последний, знаменует разрушение

Вторая стадия юность, метафизическая или философская где человек так же стремится к познанию внутренней сущности и конечной причины существ. Богов замещают абстракции и спекулятивные построения.

Третья стадия позитивная или научная. Общество отказывается от познания конечных причин всего существующего, и выявляет непосредственные связи явлений.

Взгляды Конта интересны для социологии религии с 2х точек зрения.

1 религию Конт рассматривает как естественно историческое, которое свойственно обществу на ранних этапах его развития. Затем религия вытесняется наукой, позднее на этой основе формируется теория секуляризации

2 определенные стадии мышления Конт связывает с определенными социальными структурами и властными отношениями.

Теологическая стадия с начала истории до 13 века. Здесь господствует духовенство и военные непродуктивные социальные группы с точки зрения просвет сознания и

Метафизическая стадия. С 13 по 19 век. Господств бюрократия прежде всего юристы.

Позитивная стадия с 19 века, на сцену мировой истории выходят инженеры и ученые, которые должны сформировать общество на разумных началах.

Однако позднее Конт разуверился в такой основе, построения общества на рациональных началах, и пришел к пониманию необходимости второго теологического синтеза.

Предложил собственный рационалистический (светский) вариант «позитивной религии». Культ человечества, как великого существа, огромного социального организма. В этой религии верховным жрецом должен быть социолог, лучше других знающий законы социальной динамики.

Эмиль Дюркгейм.

Классиком родоначальником религии по праву считает французский социолог Эмиль Дюркгейм, испытавший влияние Конта. А формирование представлений Д оказали влияние работы историка Фюстель де Куланже «античный город» 1864 год, Робертсон Смит «Лекции о семитической религии» 1889 год.

Наиболее известная работа Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» 1912 год.

Дюркгейм сознательно абстрагируется от современных сложных верований стремясь исследовать универсальное содержание религиозного феномена, его «первокирпичики». Поэтому своей задачей он видит исследование наиболее архаичных форм верований.

Эмпирическая база его исследований в основном этнографическая, дневники, путевые сообщения миссионеров, донесения правительственных чиновников, раскрывающие уклад жизни и специфику верований австралийских аборигенов.

Работа элементарные формы включает 3 уровня исследований:

1 уровень обще социологической теории.

2 уровень собственно социология религия (тории среднего уровня) – объяснение религиозного феномена

3 уровень конкретный – этнология религии, объяснение верований аборигенов.

Специальные исследования Дюркгейма во многом устарели, однако ценность для социологии религии сохраняет основной вывод его исследований о религии как ведущем факторе социальной интеграции, основе общества как моральной общности индивида.

Дюркгейм обращает внимание на то, что религиозные верования характеры абсолютно для всех обществ, следовательно религия феномен универсальный, выполняющий важные социальные функции. Для социолога важен структурно функциональный анализ религии, исследование его общего универсального, того что делает религию религией.

Дюркгейм считает особенно важным применение сравнительного метода для выявления этого универсального содержания. У Дюркгейма нет смысла говорить в категориях истины или лжи. Не существует ложных религий, все они истинны на свой собственный лад, поскольку выполняют некие нормативные социальные функции.

Еще в работе «правила социологического метода», Дюркгейм обращает внимание на нерациональные аспекты жизнедеятельности людей, рациональные моменты играют важную роль.

Исследования религии Дюркгейм отчасти осуществляет в работах «об общественном разделении труда» и «самоубийство», подводя итоги в работе «элементарные формы».

В работе «об общественном разделении труда» он пишет что для современного общества характерен растущих плюрализм и дифференциация индивидов. Если в традиционном обществе индивиды слабо дифференцированы, реализуют близкие стили жизни, и следовательно имеют схожие интересы, привержены одним и тем же ценностям, то в современном обществе они глубоко дифференцированы и при этом нуждаются друг в друге, взаимно дополняют друг друга. Если для традиционного общества характерна механическая солидарность, то для современного органическая солидарность.

В работе «самоубийство» Дюркгейм исследует причины нарушения общественной солидарности. Выпадение индивида из системы взаимоотношений. Дюркгейм исследовал причины большего числа самоубийств среди протестантов, чем среди католиков.

В последней работе подводит итоги многолетних исследований, показывая что религия является основой и механической органической солидарности, обеспечивая современного человека чувством защищенности, осмысленности бытия, утрата которых ведет к аномии, т.е утрате смысла и значимости норм и самоубийству.

Однако Дюркгейм не исследует специально, какой должна быть религия в современном обществе развитой органической солидарности.