Социология религии в структуре религиоведения.

Религию, так или иначе исследуют все науки объектом изучения кт является челочек, общество. Однако собственных религиоведению относят лишь те науки предметом изучения которых является непосредственно религия: социология религии, псих религии, географ религии семиотика религии. Однако если рассматривать религиоведение широко, то к религиоведению следует отнести феноменологию и теологию. Следует рассмотреть соотношение соц религии и этих областей.

1. Соотношение соц. Религии и других наук о религии

Р может изучаться с разны сторон отсюда определяется междисциплинарный характер религиоведения. Так если психологию религии религиозная вера интересует как конкретное психологическое явление имеющее специфические характеристики, то социолога интересует социальное проявление веры и не веры в бога. Не смотря на различия в предметах, эти науки взаимно дополняют друг друга. Нельзя глубоко раскрыть психологию веры не анализируя ее социальных последствий. Нельзя раскрыть религиозные мотивации, не раскрывая ее природы.

История религии исследует живую ткань исторического процесса, конкретные характеристики тех или иных верований, условия их возникновения, развития исчезновения. Социолога интересуют лишь общие образцы религиозного поведения, общие модели религиозной мотивации. Социолог абстрагируется от уникальных характеристик верований, которые важны историку.

Общим принципом для всех наук о религии является принцип опоры на эмпирические данные. Этот констатирующий все науки о религии принцип является одновременно водоразделом между научным и ненаучным религиоведении. Гараджа проводит этот водораздел между эмпирическими науками с одной стороны и философий, феноменологией религии и теологии с другой. Такой подход является спорным. Уместнее было бы проводить черту между эмпирической наукой и натуралистической философией с одной стороны и идеалистической философией и теологией с другой.

Социология религии исходит из того, что может быть чувственно проверенно. Не ссылаясь на сверхъестественные силы и существа. Социолог не принимает положения религиозной философии о том что религия вызывает нравственное поведение. Он должен проверить факты и на их основе сделать обобщения. Объектом исследования для социолога является доступное наблюдения, поведение человека, действие или отказ о них, речь или молчание т.е деятельность человека и влияющие на нее естественные факторы, географические, климатические условия и так далее.

2. Соотношение социологии религии и феноменологии религии

Феноменология занимает промежуточное положение между науками о рели и теологией она исходит из признании реального существования «священного, совсем иного того что недоступно непосредственному чувственному восприятию и эмпирическому исследованию». Переживания священного или встреча человека с богом, вызывают прямо противоположные переживания, от священного страха ужаса, до благоговения и вдохновения. С этих фактом непосредственного контакта с богом феноменологии далее предлагают работать научным образом. В этом исходном пункте феноменологический подход противостоит научному подходу к изучению религии. Феноменология это философское направление, разновидность не классической философии. Ее родоначальником считается Эдмунт Гуссель, который разработал особый идеалистический метод анализа наших непосредственных переживаний, с целью выявления инвариантных структур.

Данных подход в отношении религии применял Макс Шеллер стремясь выявить универсальную природу религиозного чувства. Во многом благодаря работе Рудольфа Отто «Священная» 1917 года, феноменология оказала определенное влияние на научное религиоведение. И под влиянием этой работы в 1944 выходит работа Иоахима Ваха социология религии, в кот он формулирует тезис о метосоциальной сущности религии, т.е глубинная природа религии согласно феноменологии, не выражается в полной мере не в верованиях, не в религиозных отношениях, не в культе, не в институтах.

Такой подход существенно сужает возможности научного исследования религии. Социолог, таким образом, изучает лишь внешние формы, оболочку религии, но не ее содержание. Тем не менее, с позиции социологии как эмпирической науки религия имеет как раз социальную природу.

Феноменология религии не позволяет объяснять природу религии, возникновение тех или иных верований, что остается прерогативой божества, хотя объяснений и прогнозирования социальных феноменом важнейшая задача социальной науки.

Феноменология не различает примитивные ранее верования и современные сложные верования, поскольку ядром и тех и других является непосредственное переживание божественного, которое не поддается передаче, научному анализу, проверке. Исследуя религию феноменология использует метод концентрических кругов.

Посм. В учебнике.