Социальные перспективы религии в глобальном мире.

Глобальное общество развивается в сторону постиндустриальной цивилизации, экономики и культуры, в сторону всеобщего научного труда. Это способствует дальнейшей секуляризации, развитию свободомыслия, вытеснения религии на переферию общественной жизни.

Религия все больше будут становиться частным делом граждан. Хотя возможно секулярная общественная жизнь будет наполняться различными религиоподобными элементами и практиками. Так возможно формирование глобальной, по примеру США гражданской религии, т.е своеобразного, полусветского, полурелигиозного, надконфессионального освящения институтов власти и официальной идеологии. И ее рол увеличится в сфере морали, отношении семьи и брака. Проповеднической, миссионерской деятельности все большее внимание будет уделяться сугубо светским проблемам и ситуациям, а священнослужитель будет все больше выполнять роли советчика, педагога, психотерапевта.

Дальнейшие процессы глобализации приведут к росту коммуникаций между народами, что по логике должно способствовать более толерантному восприятию других систем ценностей. Так тенденции глобализации в свое время привели к формированию экуминизма, движения направленного на объединение всех христианских церквей. Начало было положено в 1910 году, а в 1948 году был основан Всемирный совет церквей, руководящий орган. однако это движение не получило желаемого развития. Логично предположить, что различные конфессии должны стремиться к объединению, что бы противостоять мощной тенденции секуляризации, но этого не происходит. Религиозное сознание по определению конфессионально. И по всей видимости такое конфессиональное размежевание может быть снято только светской нерелигиозной по своей сути системой ценностей или идеологией.

Ряд ученых все же считают, что движение в сторону постиндустриальной экономик не будет легким и беспрепятственным в 21 веке. Ожидается обострение конфликтов между западом и востоком, севером и югом, центром и периферией, развитых и развивающихся, которое приобретет религиозные формы.

По мнению крупнейшего историка религии Молерба будут размываться традиционно африканские анимистические верования, устоит традиционный индуизм, а консервативному исламу придется реформироваться, что бы сохранять свое влияние. Большинство исследователей считают, что наивысшими темпами в 21 веке будет прирастать ислам.

Тема 2. Возникновение и развитие социологии религии

Говоря о предпосылках социологии религии, как любой социальной науки и науки в целом прежде всего следует раскрывать социально экономические, или объективные предпосылки. Это развитие производительных сил и производственных сил общества, становление капиталистических производственных отношений в странах З. Европы, которые породили процессы реформации и секуляризации.

Реформация – это антифеодальная и антицерковное движение в Европе в 16 веке.

Буржуазные отношения сформировали запрос на новое светское понимание природы и общества, различных сфер общественной жизни, в том числе и религии. В темное средневековье, которое охватывало период с 5 по 15 век природные и социальные процессы, государство и религия, рассматривались исключительно как проявление и следствие божественной мощи. Новая эпоха сформировала запрос на светское, секулярное объяснение.

Классики марксизма по манифесте писали, что капитализм не может развиваться не революционизируя постоянно материально-технический базис, не двигая вперед науку. На это его толкает жажда прибыли.

Не случайно именно в 19 веке, период расцвета буржуазного общества, складываются основные частные науки: физика, химия, психология, экономика, и целостное последовательное материалистическое видение природы и общества.

Гносеологические предпосылки, лежащие в самом познавательном процессе.

Широкомасштабная критика религии с позиции рациональностей, разворачивается в философии нового времени 17-18 века. Философы и ученые той поры противопоставляют свои взгляды средневековой схоластике, обвиняя ее в авторитаризме и догматизме. Как раз в этот период формируется критерий научности, проводящий водораздел между научным и ненаучным знанием.

Серьезный шаг в рационализации представлений о религии сделали французские материалисты и просветители 18 века Вольвах, Дидро, Вольтер. Они рассматривали природу с сугубо материалистических позиций, отрицали существование бога, бессмертие души. Религию они объясняли как встречу простака и обманщика (жрица). Они предложили так называемую теорию обмана, религия следствие непросвещенности, неразвитости широких народных масс. Поэтому своей задачей они видели просвещение народа.

Французские просветители вскрыли только гносеологический корень религии, но не смогли обнаружить глубинных объективных истоков религии.

Дальнейшая рационализация представлений о религии связана с идеями представителей немецкой классической философии Канта, Гегеля и Фейербаха.

Кант просветитель по своим исходным установкам, но при этом он существенно ограничивает возможности человеческого разума. Разум человека ограничен в силу 2х причин:

1 Субъективность опыта. Человек по Канту живет в субъективном мире и не может судить о мире объективном мире как вещи в себе.

2 Ограниченность опыта и бесконечность мира.

По канту человек может познавать только собственную субъективность, в которой он наталкивается на определенные идеи. В частности антиномии, парадоксы относительно природы мира, мир конечен или мир бесконечен, мир состоит из простых частей или делим на бесконечности или нет, в мире есть Бог или нет. С этих позиций Кант подвергает критике все существовавшие до него доказательства бытия бога. По Канту бытие или небытие Бога в принципе не возможно.

Доказательства бытия Божего:

1 Онтологическое, выдвинул Августин Блаженный 5 век н.э. развивал Ансель Кентерберийский 11 век.

2 Фома Аквинский, 5 доказательств бытия Бога 13 век. 5 сводятся к 2 космологическое и телеологическое.

3 Кант их подвергает критике. И предложил собственное, нравственное доказательство бытия Бога. Бог является нравственной потребностью.

4 Доказательство бытия бога у Булгакова.

Хотя разум человека не может ничего знать о мире, по Канту, тем не менее человек ежедневно является субъектом морального выбора. Тогда Кант открывает априорную форму морального разума – категорический императив: поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства = золотое правило морали.

По Канту мораль и моральное поведение не может быть следствием религии, т.е не мораль выводится из религии, как в традиционном религиозном обществе (мы должны поступать нравственно потому что есть Бог и не будет наказания). Кант напротив выводит религию из морали, поскольку я должен поступать морально, постольку желательно и справедливо, чтобы был Бог.

Гегель

Пытается освободить религиозную картину мира от архаичных, традиционных наслоений и связать идею духовной сущности мира с идеей развития. Отказывается от религиозного представления о сущности мира как божественной личности, сформированной по образу человека и наделенной чувствами, разумом волей и кладет в основу мира чисто абстрактное мышление.

Идеалисты в разные времена пытались абсолютизировать, положить в основу мира различные стороны человеческой субъективности: чувство, разум, логика.

Чувственную сторону или бессознательную абсолютизировал Шеллинг, а позднее неклассическая философия 20 века.

Волевую сторону абсолютизировал Шопенгауэр, Ницше.

Абсолютная чистая идея проходит 3 ступени:

1 логика

2

На ступени абсолютного духа идея развивается в форме религии, достигая своего высшего развития в христианском монотеизме. Но и на этой ступени дух не приходит к полному само пониманию, полностью познавая себя в философии, в рациональном абстрактном мышлении.

Философия Гегеля была наиболее популярна в Европе в 30е годы 19 века. Первым из его последователей отошел от взглядов Гегеля Людвиг Фейербах.

В знаменитой работе «Сущность христианства» 1841 год, он показывает что любой идеализм в т.ч и идеализм Гегеля есть ничто иное как рафинированная религия. Идея бога в монотеистических религиях это совокупность гипертрофированных свойств человека, свойства сознания. Абсолютная идея в рационализме то гипертрофированный интеллект человека. Однако Людвиг Фейербах по существу возрождает материализм в духе французских материалистов, с характерными недостатками

Отсюда Фейербах видит лишь гносеологические формы религии и идеализма, т.е рассматривает их как ошибки.