Предмет социологии религии

В самом общем виде можно определить как взаимодействие религии и общества. Это социальная природа и функции религии.

Такое понимание нуждается в онкретизации.

Социология религии изучает 3 широких взаимосвязанных круга проблем:

1 религия как социальный институт

Социальная природа религии ее социальные истоки, ее строение, назначение, эволюция и перспективы, связь религии с другими сферами и институтами общества.

2 религиозность как социальный феномен и процесс приверженности к религии малых и больших социальных групп и общества в целом

3 секуляризация, как социальный феномен и процесс приверженности индивидо к светскому, мирскому образу жизни и светской культуре.

Свой предмет социология религии изучает на эмпирическом и теоретическом уровне.

Говоря о первом уместно коснуться методов социологии религии. Ядром методологии выступает принцип методологического атеизма. Однако не всегда дается его адекватная интерпретация.

Обе классические парадигмы социологии религии рассматривают социальные процессы не примешивая сверхъестественные силы. Однако способ объяснения сущности и динамики социальных процессов может в корне различаться. Данную проблему поднимает Татарова Г. Г в статье «методологическая травма социолога. К вопросу интеграции знаний». Методы должны быть систематизированы на основе некого общего принципа объяснения общества.

Социология религии пользуется теми же методам что и социология в целом: опрос, стат анализ, наблюдение и т.д.

Метод опроса дает обширную информация проводится в двух формах (интервью, анкетирование) и предполагает две группы вопросов:

1 группа направлена на выявление типа отношения к религии, характера религиозности, специфических черт веры не веря. Мировоззренческий тип отношения к религии выявляется по принципу самоотнесения индивида к группам верующих – неверующих. Далее задаются вопросы, выявляющие степень и характер религиозности (как часто человек молится, посещает церковь, насколько глубоко знает вероучения, насколько глубоко понимает положения, верит ли в рай и ад).

2 группа вопросов направлена на выявление корреляций между религиозными установками и другими социальными установками и характеристиками личности – политическими предпочтениями, целями жизни, стилем жизни.

Этот метод дополняется статистическим анализом и наблюдением.

Включенное наблюдение широко применяется для исследования новых религиозных движений, культов, сект поскольку совместная жизнь и деятельность позволяют проникнуть в существо переживаний и получить более качественные данные.

Методом наблюдения практически исчерпывается возможность исследователя как то влиять на исследуемую ситуацию.

Метод экспериментирования практически не применяется, поскольку религия это интимная сфера жизни, которая не может быть объектом манипуляции в каких-либо целях.

Однако бывают случаи, когда эксперименты не сопряжены с какими-то психическими моментами (демонстрация необычных способностей, проверка эффективности каких-либо программ обучения).

Анализ письменных источников и исторических документов широко использовали классики социологии религии: Дюркгейм, Вебер, не имея возможности непосредственно исследовать религиозные взгляды.

Объективные качественные безупречные данные эмпирии насыщают теоретические обобщения. Теоретическое содержание соц. Религии вокруг трех наиболее широких понятий, категорий или консептов – это религиозность, секуляризация и социальные перспективы религии.

Объективная и точная информация о процессах религиозности и секуляризации важна для религиозных организаций, служителей культа, учреждений культуры, особенно важна для органов власти которые обеспечивают взаимодействие гос-ва и церкви и соблюдение демократического законодательства о свободе слова.

На западе такие исследования проводятся давно, статистическая и иная информация о состоянии религиозности периодически публикуется, оживленно комментируется и анализируется.

В СССР исследования стали проводиться в 20е годы, однако они выявили многочисленные нарушения демократического принципа свободы совести и вскоре были свернуты руководством Сталина. Возобновились в сер. 60х и хотя служили целям антирелигиозной пропаганды давали объективную и точную информацию о состоянии религиозности.

I.Религиозность – это феномен приверженности к религии, ее положительное принятие и усвоение, следование ее нормам, традициям и установлениям, воспроизведение группового, индивидуального, массового поведения. В силу грандиозной исторической традиции и существенной инерционности религиозного сознания, религиозность весьма устойчивое состояние индивидов и групп. Хотя и ей присущи приливы и отливы, качественные и количественные изменения.

Содержание религиозности раскрывается через 2 группы конкр понятий

1 группа это мировоззренческие типы отношения к религии.

Формируются на стыке философии и социологии. Когда мы говорим о мировоззренческих типах индивида, речь идет только о взрослых гражданах. У дошкольниках и младших школьников мировоззрение еще не сформировано, как и отношение к религии в своем сознании и поведении они воспроизводят установки своего ближайшего окружения. Мировоззренческие позиции формируются в подростковом возрасте, и становится более или менее определенной в юношеском возрасте, когда человек вступает во взрослую жизнь.

Первые три религиозный типа.

1тип глубоко верующий. Его вера сильна и отчетлива, сознание центрировано на идее бога. На этой основе формируется специфическая, устойчивая иерархия ценностей. Среди таких лиц часто встречаются фанатично настроенные лица, мистики, при чем не обязательно они должны придерживаться традиционных верований.

2 тип традиционно верующий. Это человек, осознанно разделяющий религиозные мировоззрения, но его вера не столь сильна и отчетлива. Он привержен к религии в силу традиции, воспроизводит взгляды и установки своего окружения, привержен обрядовой стороне религии. Идея Бога не столь очевидно доминирует в его внутреннем мире.

3 тип колеблющийся человек. Это промежуточный между религиозными и нерелигиозными тип. Он может идти от неверия к вере или наоборот, его следует отличать от первых двух типов, которые так же время от времени сомневаются в своих взглядах, но осознанно и намеренно преодолевают сомнения в молитвах и рассуждениях. Колеблющийся человек не может совершить мировоззренческий выбор.

Три нерелигиозных типа

1 тип атеист. Осознанно разделяет позиции и отстаивает в своем окружении. М.Г Бесманник отмечает, что, как правило, атеист толерантен к противоположной позиции, однако еще в недавнем прошлом нашей страны было много воинствующих атеистов которые разделяли в господствующем обществе антирелигиозную установку. Такая воинственность результат отсутствия глубокой убежденности, подлинной культуры, научной эрудиции, она связана с негативными эмоциями предвзятости и это сравни религиозному фанатизму. Понятно, что воинствующий атеизм здесь трактуется совсем не так, как у классиков марксизма. Ленин в статье «О значении воинствующего материализма» 1922г., пишет, что материализм и атеизм предполагает серьезную естественно научную и гуманитарную подготовку. Он формируется на основе глубоко знания всей культуры человечества. Молодое поколение должно знать классиков французского материализма, немецкого идеализма, что бы аргументировано отстаивать свою точку зрения и продвигать ее в обществе.

Является ли толерантным по отношению к глубоко верующему человеку или группе последовательное развертывание материалистической картины мира, в которой отрицается существование Бога?

2 тип неверующий. Человек, осознанно разделяющий материалистическое мировоззрение. Для него неприемлемы вера в Бога, догматы, культ, но он не отстаивает эту позицию в своем окружении, что, в конечном счете, свидетельствует о ее недостаточной проработанности.

3 тип индифферентный. Так же промежуточный между религиозными и нерелигиозными. Однако в отличии от колеблющегося, которому религия не безразлична, индифферентному человеку она просто не интересна, как неинтересны ему материализм, свободомыслие. Мировоззрение такого человека поверхностно, аморфно, не зрело. Ему часто присуще суеверие, что говорит о скрытой религиозности, которая проявляется в экстремальной, стрессовой ситуации.

2 группа понятий – операциональные понятия социологии религии

1 группа уровень религиозности. Соотношение религиозных и нерелигиозны в структуре общества

2 группа степень религиозности. Показывает интенсивность (сильная/слабая вера; глубокие/поверхностные переживания)

3 группа характер религии. Качественная сторона религиозной приверженности социально исторический контекст, этносоциальная принадлежность, социально психологические черты.

4 группа Состояние религиозности. Это интегральное понятие, единство качеств. иногда несовсем точно данное понятие подменяют понятием религиозная ситуация, последнее скорее культурологическое или философское понятие.

5 группа Динамика религиозности. Это колебания или изменения религиозности по временным периодам.

II. Секуляризация. Данное понятие соц. Религией заимствовано из исторической науки, где оно означает изъятие земель, собственности и власти у церкви и монастырей. В соц. Религии приверженность к светской культуре.

В отличие от религиозности, весьма устойчивого состояния, секуляризация это скорее процесс, процесс более поверхностный и динамичный, охватывающий лишь несколько столетий новой и новейшей истории, причем более характерных для цивилизаций запада, нежели востока.

Это процесс, начавшийся в 16-17 век.

Однако секуляризация не стоит в стороне от социальной и культурной эволюции, это объективная историческая тенденция освобождения различных сфер и институтов общества, индивидуального, группового и массового сознания и поведения от влияния религии, давления и цензуры религиозных институтов.

Операциональные понятие описывающие секуляризация разработаны не строго, хотя здесь уместно использовать такие понятия как: уровень, степень, характер, состояние и динамика секуляризации.