Соотношение социологии религии и теологии

Теология данное понятие рождено в античности. Аристотель в своей «Метофизике» использует данное понятие в качестве учения о божественном. Буквальный перевод с древне греч слово или учение о боге. Широко используется с первой половины 13 века, после открытия теологического факультета в парижском университете. Однако концептуальные истоки теологии лежат глубже, в священных книгах иудаизма, христианства и ислама. О теологии правомерно говорить в рамках этих религий.

Первой формируется теология в иудаизме. Тексты Талмуда формируются в 4 веке до н.э. теология в христианстве начинает складываться после появления текстов нового завета, первые учения «»отцов церкви» датируют 1-2 веками н.э. богословские изыскания в иламе начинаются с конца 7 века н.э и к середине 8 появляется несколько школ Калама, основанного на разумном постижении Карана и Суммы

Талмуд 4 век до н.э.

Учения «отцов Церкви»

Теология это совокупность религиозных доктрин о сущности и действие бога. Она строится в виде идеалистического умозрения, на основе текстов или книг, понимаемых как священные или богооткровенные.

С точки зрения академика Аверенцева теология всегда теистична, она формируется только в русле идее о едином боге, причем на основе развитых форм философии.

Теология авторитарна, даже более чем религиозная философия. Любе рациональные построения здесь подчинены вере в бога. Соотношение разума и веры в теологии может быть представлено знаменитой формулой Тертелиана «верую, ибо абсурдно».

Концепция соотношения веры и разума – у веры и разума параллельные миры. Алеройс.

Концепция гармонии веры и разума Фомы Аквинского. Разум обладает относительной самостоятельностью, но сталкиваясь с верой, уступает.

Теология догматична. Ее содержание понимается как вечное, не приходящее, не подлежащее историческому изменению.

Теология институциональна. Она может формироваться только на основе таких объединений как христианская церковь, иудейская и исламская общины.

Теология это не только религиозное учение о боге, поскольку она включена в институт церкви она включает в себя различные установления культового, организационного характера.

Теология представляет собой по своему профессиональный, теоретический, внутренне непротиворечивый обзор религии изнутри. Такой ракурс интересен для науки. В то же время этот интерес имеет определенные границы. Религиозная доктрина в корне противоречит научным принципам и логике. Обильная символика теологии практически не переводима на язык рациональности, хотя в истории социологии религии были периоды, когда она сближалась с теологией.

Так во Франции после 1й мировой войны развивалась религиозная социология в интересах католической церкви. В Европе и США в 50-60 гг на фоне клерикализации общества формировалась церковная социология. Религиозные интеллектуалы включали в свои работы социологические исследования. В те годы интерес был взаимным. Социологи получали доступ к исследованиям религиозных организаций, однако вскоре наметилось охлаждение поскольку теологи использовали социологию исключительно в прагматических целях, таких как продвижение собственных религиозных картин мира. А социологи стремились к научному неангажированому знанию о религии.

Различия между социологом и теологом отчетливо проявляется в трактовке церкви. Для социолога это социальный институт, выполняющий определенные социальные функции. Для теолога церковь вечное воплощение Слова, по природе своей внесоциальное и надсоциальное явление, вынужденное при этом выполнять определенные соиальные функции.

По Гарадже социолог должен занимать нейтральную позицию в споре между воинствующей верой и воинствующем неверием, т.е не должен быть ангажирован не церковью, не светской властью, если она имеет отчетливую антирелигиозную окраску (как это было во времена научного атеизма в СССР 70-80гг).

Гараджа пишет вопросы «Что ты знаешь о религии? И Как ты относишься к религии?» Это хотя и соприкасающиеся вопросы но все таки разные вопросы.

Социолог по Веберу должен в отношении религии соблюдать принцип интеллектуальной честности, т.е максимально абстрагироваться от собственных убеждений, взглядов и ценностей, хотя это весьма сложно.

По существу Гаражда отождествляет такие понятия как нейтральное отношение к религии и непредвзятое, объективное научное отношение.

Все таки эти понятия могут быть отождествлены только в эмпирическом плане исследования. На уровне теоретических обобщений нейтральность и объективность в корне различаются.

Знания и особенно гуманитарные знания не могут быть без оценочны. Знания включают в себя оценку в качестве своего внутреннего элемента.

Однако в целом характеризуя предмет и метод социологии религии Гараджа отмечает, что социолог должен руководствоваться принципом методологического атеизма, т.е искать решение своих проблем и объяснять определенный круг явлений так «как если бы Бога не было»., т.е объяснять социальную реальность в социальных категориях.

Социология: религиоведение:

1общая социологи научный ненаучный

2теории среднего уровня

3конкретные социологические исследования

Социология религии на стыке социологии и религиоведения.