10. Формальна соціологія г. Зіммеля

Георг Зіммель (1858-1918) вважав, що розуміння суті взаємодії між людьми - одна з основних задач соціології. Однак неможливо вивчити величезну кількість взаємодій, не маючи понятійних інструментів. Необхідно знати, як виникли форми взаємодій і типи взаємодіючих осіб. Володіючи інформацією про форми взаємодії, можна проаналізувати і зрозуміти значення різного соціального оточення. Г. Зіммель аналізував велика кількість форм взаємодії. Їх можна розділити на три групи:

1. Соціальні процеси - прості стабільні конфігурації взаємодії (мода, конфлікт, співробітництво, побачення, поділ праці тощо). Наприклад, мода. Це форма, в якій поєднуються прагнення до наслідування і індивідуалізація. Людина, наступний моді, відрізняє себе від інших і стверджує свою приналежність до певної групи. Мода існує на що завгодно (книги, лікарів, ідеї, одяг і т.д.) і в усіх суспільствах, де існує диференціація. Як тільки модна річ стає доступна всім, мода змінюється, при цьому немає об`єктивних причин до зміни. Наприклад, довжина спідниці змінюється не тому, що в країні виник дефіцит матеріалу, або змінився клімат.

2. Соціальні типи. Людина, включений в певного роду відносини, набуває характерні якості, які проявляються постійно, незалежно від природи конкретного взаємодії (цинік, кокетка, бідняк і.т.д.). Наприклад, аристократ. З одного боку, він цілком поглинений своєю групою (фамільні портрети, традиції), з іншого - абсолютно відокремлений від неї, бо незалежність і особиста відповідальність залишають суть характерною для аристократії традиції. Якості аристократа - недоторканність, винятковість, перевагу. Він слідує двом правилам: а) що не дозволено іншим, дозволено мені, б) що дозволено іншим, не дозволено мені.

3. Модель розвитку - повторювані моменти в розвитку, незалежно від того, розглядаємо ми розвиток малої групи чи держави. Наприклад, збільшення розміру групи веде до диференціації і збільшує здатність до асоціацій.

11.Розуміння соціології м. Вебера

Підводячи підсумок, можна сказати, що на кінець століття завершився черговий цикл дискусій про наукову спадщину Вебера, результатом якого стала констатація невиліковним цінності соціології Вебера як об'єкта історико-гносеологічних досліджень, а також факту великого впливу його ідей на розвиток самих різних течій і напрямів думки в соціології, що й забезпечує Вебером статус класика.  Вплив Вебера на західну соціологію було величезне, але не однозначно. Парсонс, багато зробив для популяризації Вебера в США, доклав чимало зусиль, щоб синтезувати його ідеї з ідеями Парето і Дюркгейма в рамках єдиної теорії соціальної дії; теоретичні категорії Вебера були при цьому вирвані з історичного контексту і перетворилися в поняття з позачасовим змістом. У той же час Вебер використовувався як прапор антінатуралістіческой орієнтації в соціології. Криза структурного функціоналізму в 60-х роках нашого століття посилив інтерес до антипозитивистского ідеям і історизму Вебера, але одночасно викликав гостру критику його методологічного об'єктивізму, принципу «свободи від цінностей». У соціології ФРН ставлення до Вебером - точніше, його інтерпретація - у той же період стало одним з вододілів між позитивістської-сцієнтистської і левомарксістской орієнтаціями (зокрема, Франкфуртської школою); цей конфлікт, що охопив широке коло питань, особливо яскраво проявився на з'їзді соціологів ФРН в 1964 році, присвяченому сторіччю з дня народження Вебера.  Підводячи підсумок, можна сказати, що в теорії та методології науки Вебер висуває вимоги, які не знайшли остаточної розробки в його методологічних дослідженнях. При реалізації цих вимог Вебер стикається з труднощами, оголившись суперечливість методологічних основ його соціології.  Таким чином, коротко розглянувши основні моменту творчості М. Вебера, можна підвести деякі підсумки. У чому полягає значення його творчості? По-перше, вчений створив якісно нову цілісну, самодостатню і несуперечливу соціологічну систему. По-друге, у її побудові він використовував якісно новий підхід до суспільства: не як до природного елементу, ідеалістичному інституту чи результату виробничої діяльності, а як до самобутньої частини світу, що розвивається за своїм особливим, унікальним законам. По-третє, він висунув тезу про те, що суспільство розвивається в результаті постійної боротьби і згоди його членів. По-четверте, М. Вебер вперше застосував новий соціологічний метод - концепцію ідеального типу - найважливішого інструменту для препарування соціуму. По-п'яте, заслуговує уваги концепція державного устрою вченого, в основі якої соціологічна категорія панування, також детально і переконливо їм розроблена. Нарешті, написана М. Вебером робота «Протестантська етика і дух капіталізму» до цих пір сучасна, фундаментальна і енциклопедичність, а головне вона поклало початок нової школи в історичному суспільствознавство. Дослідження Вебера в галузі соціології релігії методом порівняння світових релігій виливаються в тезу про направлений процесі розвитку, в ході якого внаслідок обнаучуванням мірооб'ясненій відбувається повне «чарів» картини світу і втрачається соціальна влада релігії. Релігія сама себе робить непотрібною, кажучи словами Гегеля, «знімає себе», що знаходить вираз в парадоксі просвітницької ідеї «культу розуму». «Чарів» релігійного міротолкованія як внутрірелігіозний процес здійснюється «через« прийняття раціональної етики пророків і раціонального вчення старого заповіту, а також ... грецько-еллінської філософії і науки ... церквою і світом Заходу ».  Соціологія права. Соціологія права в рамках його праці має низку невизначений статус і поступається рівню абстракції понятійного апарату соціології. Питання про те, які особливості та значення соціологічного аналізу, права у Вебера, заслуговує особливого розгляду. Право розглядається Вебером не як самостійна соціальна сфера типу державній, економічній чи релігійному житті, а виступає в якості підпорядкованої форми забезпечення структур панування і економіки.  Емпіричні соціологічні дослідження. Хоча Вебер вважав соціологію емпіричною наукою, він присвятив власне емпіричному дослідженню конкретних тем у сучасному розумінні істотно менше праць, ніж розробці теоретичних основ соціології. Його праці містять величезну кількість історичних прикладів та даних конкретних досліджень. Емпіричний дослідницький проект про становище східно-ельбскіх сільськогосподарських робітників у 1890-і рр.., В якому Вебер брав участь, мав величезне значення для ранньої фази його становлення. Його дослідження в галузі соціології праці («Психофізіологія промислового праці», 1908) доповнює роботи про сучасність, які тонуть у морі історичного матеріалу, який Вебер залучає для ілюстрації.