57 Особливості розвитку науки як феномена культури

У найбільш загальному вигляді опис науки як феномена культури містить у собі два підходи: зовнішній і внутрішній. В першому випадку наука розглядається як цілісний феномен відносно світу культури. В другому випадку, наука постає як складний, структурований об'єкт, кожна з частин якого може бути розглянута як самостійний об'єкт.

Розгляд науки стосовно світу культури може здійснюватися в кількох можливих проекціях. Найбільш простою є просторова проекція: наука посідає певне місце у світі культури, тобто має межі. Для того, щоб окреслити контури науки в першому наближенні, можна абстрагуватися від точного визначення того, що таке наука, і покладатися на сукупність усталених уявлень. Їх достатньо для того, щоб зафіксувати дві форми встановлення межі: зовнішня і внутрішня демаркації - але при детальнішому розгляді використовуватимуться поняття, розглянуті в пункті 4 "Наука як система".

Зовнішня демаркація науки встановлюється переважно нормативним шляхом. Елементи культури, які виконують нормотворчу функцію, насамперед право, створюють набір положень, додержання яких у даному суспільстві і є визнання статусу науковості. При цьому єдиного принципу класифікації не існує. Набір атрибутивних властивостей науковості істотно розрізняється щодо того, що є об'єктом регулювання: вид діяльності, характер установи, специфіка дослідження й т.ін. Варіабельність нормативного визначення науки та науковості також пов'язана з тим фактом, що право як явище, насамперед пов'язано з конкретною державою.

Другою формою зовнішньої демаркації науки є набір домінуючих у суспільстві соціальних уявлень про науку. Цей набір відрізняється ще більшою варіабельністю, оскільки містить у собі специфіку ідеологічного, релігійного, етнічного, професійного відношення до науки. Межі науки, прописані в масовій свідомості, об'єктивно не збігаються з нормативно-правовими межами, але саме вони зумовлюють особливості сприйняття науки у більшості людей. Масові образи науки впливають і на формування професіональних образів науки: через систему середньої освіти і засоби масової інформації.

Внутрішня демаркація науки також здійснюється через нормативність і систему уявлень. Наука як соціальний інститут, має законне право нормотворчості, результати якої фіксуються в сукупності регулятивних документів. Писане внутрішньонаукове право встановлює норми, що регулюють соціальні відношення всередині науки, наприклад, процедури здобуття статусу: вченого ступеня, звання тощо. Друге завдання - створення і підтримка внутрішньонаукових стандартів: від еталонів виміру до вимог щодо оформлення тексту.

Власне норми й ідеали самого процесу наукового пізнання об'єктивно формуються всередині конкретних наукових дисциплін. При цьому нормативність пізнання має декілька форм реалізації, пов'язаних з рівнем їх усвідомлення й обов'язковості застосування. Можна виділити такі варіанти: стереотипні норми, канони, конвенції, принципи тощо.

Місце науки у світі культури може бути встановлене через набір відносних систем координат, тобто відносно інших феноменів культури. При цьому головним об'єктом аналізу є характер і спосіб взаємодії між наукою і філософією, наукою і релігією, наукою і правом і т.п.

відношення між наукою і філософією представляють особливий інтерес. Історія взаємовідносин цих двох явищ духовної культури пройшли фактично через всі логічно можливі форми. Були часи, коли наука фактично була частиною філософського знання, і були часи, коли філософія зазнала примусового онаучування. Крім цих двох крайніх форм можлива велика кількість перехідних варіантів. Частина з них вже реалізувалася історично.

Головною проблемою останнього століття було встановлення того, де саме проходить межа між наукою і філософією. Складність цього розрізнення пов'язана з цілою низкою факторів. По-перше, з історичною традицією, де домінувала ідея наукової філософії. По-друге, зі схожістю форм представлення результатів наукового і філософського дослідження: теоретично організована система знань. По-третє, з наявністю такого явища як філософські науки.

В останні десятиліття полеміка навколо проблеми взаємовідносин між наукою і філософією стала менш гострою. Цепов'язано і зі зміною умов спілкування у світовому інформаційному просторі - плюралізм поступово перетворюється в норму.

ИЛИ ТАК

Наука як феномен культури

Наука [1] - одна з домінант культури, її елемент, без науки культура не може успішно здійснювати свої базові соціальні функції. Наука являє собою систему розвивається знання і в результаті цього відрізняється від інших явищ культури, перш за все тим, що її змістом є об'єктивна істина. Тобто зміст наукового знання не залежить від намірів, настроїв людини і людства. У науковому знанні аналізуються і розкриваються закони, властивості об'єктивного світу, його зв'язки і відносини. Тому розвиток науки безмежно і нескінченно, оскільки безмежний і нескінченний навколишній світ.

Але, щоб виникла наука, суспільство має досягти не тільки певного рівня соціально-економічного розвитку, що породжує потребу в наукових знаннях, а й сформулювати культуру певної якості, культуру, в надрах якої можливе зародження і розвиток наукового мислення, наукового підходу до дійсності, яка створює умови або, принаймні відкриває відомий простір для пізнавальної діяльності.

Отже, вона - основний засіб раціональної діяльності. Спираючись на наукові знання, людина отримує можливість опановувати природними та суспільними силами. Такі «вказівки» наука дає, насамперед, завдяки аналізу законів, істотних зв'язків і відносин дійсності. Але люди розвивають науку не тільки для рішень практичних завдань, але і для розкриття таємниць, загадок природи.

Наука аналізується на багатьох, в тому числі і на світоглядних рівнях. Ця тенденція дедалі більше посилюється, і велика частина найбільших світових вчених підкреслюють необхідність динаміки морального дозрівання людства до наукових відкриттів, ведення широкої просвітницької діяльності в цьому напрямку і в цілому підняття освітнього рівня народів світу. У сукупності це створює сприятливу ноосферу, яка і стає у свою чергу живильним середовищем для розвитку гуманістичної науки. Інакше кажучи, соціальні коріння виникнення та розвитку наукових знань слід шукати в матеріальній практиці суспільної людини. Але, щоб з цього коріння виникло рослина і дало плід, потрібна сприятлива обстановка, а вона залежить від наявності відповідної культури.

Таким чином, наука народжується в надрах певної культури і з допомогою культурних норм. Наукове знання створюється людьми певної культури, виникає і розвивається на відповідній культурній основі.

Наука [2] - надзвичайно об'ємний організм. Він поділяється на три великі групи: природні, суспільні й технічні. Галузі науки розрізняють за своїми предметів і методів. Не по мірі розвитку соціуму і культури наука все більше приймає інтегративний вид. Найбільш активно зараз розвиваються «суміжні» міждисциплінарні галузі науки: кібернетика, генна інженерія, біотехнологія, радіогеології та ін

Обсяг і різні напрямки науки дозволяють поділяти її на фундаментальні та прикладні галузі. Фундаментальні науки зайняті пізнанням законів, які керують поведінкою і взаємодією базисних структур природи, суспільства і мислення. Ці закони вивчаються в «чистому», тобто абстрактному вигляді.

Прикладні науки зайняті пошуком можливостей застосування результатів фундаментальних наук для вирішення не тільки і пізнавальних, і соціально-практичних проблем.

Сама наука володіє певними характеристиками. Перш за все, наука - об'єктивна. Вона відображає явища і предмети так, як це існує в світі, на відміну від мистецтва і релігії, які суб'ектівіруют або міфологіруют цей процес. Об'єктивність в обов'язковому порядку повинна поєднуватися з системністю. У своєму розвитку наука постійно систематизує явища за певними ознаками, принципами, що забезпечує стрункість і логічність самого знання. Наукові знання володіють ще однією ознакою - істинність.

Наука, подібно до релігії і мистецтва, в надрах міфологічної свідомості і в подальшому процесі культури відокремлюється від нього. Багато примітивні культури обходяться без науки, і лише в достатньо розвиненою культурі вона стає особливою, самостійно сферою культурної діяльності. При цьому наука в ході своєї історичної еволюції зазнає істотні зміни, перш ніж приймає сучасний вигляд. Змінюється і уявлення про науку, характерні для культури тієї чи іншої епохи. Багато дисциплін, що вважалися в минулому науками, з сучасної точки зору вже не відносяться до них (наприклад, алхімія або хіромантія). Разом з тим сучасна наука асимілює в собі елементи істинного знання, що містилися в різнихнавчаннях минулого.

Наука як явище суспільства і елемент його культури в своєму історичному розвитку пройшла дві основні стадії.

Перша стадія характеризувала становлення і розвиток науки в процесі диференціації античної культури і втрати нею своєї синкретичності, в процесі протистояння з релігією в епоху Середньовіччя та Відродження. Багатовіковий процес становлення і розрізнення матеріальних і духовних благ у Стародавньому Єгипті, Індії, Китаї, античності та інших центрах культури привів до самостійного функціонування релігії, моралі, мистецтва, освіти, виховання, політики, права. Це підготувало соціальну базу і для виникнення науки як самостійного явища духовного життя.

Спочатку наука протягом багатьох століть була пов'язана в основному з спостереженнями, первинним узагальненням знань, інтуїтивними висновками на основі багатого досвіду та індивідуальних здібностей мислителів. Наукові знання носили рецептурно-прикладної, безпосередньо-практичний характер. Вони були сакралізував - зберігалися і передавалися іншим в основному комплексно, разом з релігійно-містичними та міфологічними поглядами, життєвим досвідом і запозиченнями з народної усної культури.

У результаті наукової революції XVI-XVII століть у Європі сформувалася наука в сучасному її розумінні. Почалася друга стадія її соціокультурного життя. Культурними підставами науки стали суворі, що перевіряються теоретичні та експериментальні знання, що мають значно більшу цінність і значимість.

Наука масштабно використовується у розвитку техніки і технологій, в організації та здійсненні виробництва матеріальних благ і всієї матеріальної культури. Наукові рекомендації знаходять втілення в освоєнні природи, у державному управлінні, обгрунтуванні прав і свобод особистості, сенсу життя, у вирішенні багатьох інших завдань. На жаль, наука сприяла створенню нових засобів збройного насильства, які використовувалися у великих регіональних і світових війнах. Світова культура отримала, таким чином, ще один небезпечний фактор кризового існування. Величезна роль сучасної науки в розвитку духовної культури.

Ознаки науки на першій стадії її розвитку не втратили свого ціннісно-культурного значення. Вони виявилися інтегрованими в сучасний «організм» науки.

Можна виділити два важливі напрямки впливу науки на минулу і сучасну культуру. Одне з них полягає в тому, що наука розвиває культуру, а іноді і гальмує її, своїм власним змістом, формами і засобами функціонування. Інший напрямок розкриває вплив науки на елементи культури: систему цінностей, на матеріальну і духовну культуру, на культуру видів діяльності і самих суб'єктів.

Перший напрямок вказує на локальність науки в культурі. Наука, володіючи самостійністю в культурі, як і інші її елементи, розвивається кумулятивно, за своїми принципами, законами, умовами і т. п. Вона сприяє вдосконаленню культурногопроцесу [3]:

- Участю в розкладанні на самостійні елементи синкретичної архаїчної і пізніших «цілісних» культур;

- Формуванням своїх особливих культурологічних засад становлення і розвитку: відділення розумової праці від фізичної і визнання цінності розумової діяльності; зв'язок з науковим знанням; розуміння специфіки матеріальних і духовних цінностей для життя людей; інтелект людини, її пізнавальні і конструктивно-творчі здібності, потреба в точних знаннях і т. п.;

- Своєю динамікою історичного розвитку: зліт науки в епоху античності; стримування її в середньовічній Європі та підтримка в арабо-мусульманському світі; становлення справді-експериментальної і точної науки у Новий час; науково-технічний прогрес в Новітній час; соціально-гуманітарний прогрес науки в XXI столітті;

- Специфікою наукової діяльності як різновиду соціокультурного процесу;

- Гносеологічним змістом науки, що становлять цінність для суспільства: істинні знання; об'єктивація (опредметнення) наукових знанні у продуктах матеріальної і духовної праці; сам науковий процес як цінність культури; обгрунтування цінності людини у світі культури, збереження його дару життя, миру в суспільстві і сприятливою середовища проживання, а також принципи, способи, методи, засоби добування істинного наукового знання та його втілення в культурі;

Другий напрямок розкриває вплив науки на весь зміст культури, на її конкретні елементи. Наука розвиває культуру не тільки через своє власне вдосконалення, а й активно взаємодіючи з матеріальною та духовною культурою, з іншими суспільними явищами і природою.

Сьогодні наука проявляє себе у фінансовій та матеріально-виробничій сферах, в політиці, праві, соціальній сфері, у військовій справі.

Наука тісно пов'язана з освітою, вихованням, видами мистецтва, свободою совісті, інформаційним життям і іншими елементами духовної культури [4].

З різними компонентами культури наука взаємодіє своєрідно на основі своєї специфіки та особливостей об'єкта взаємодії. Але при цьому виявляються і загальні ознаки функціонування науки в культурі. Деякі з них розглядалися вище. Так, відносини науки з релігією ніколи не були «теплими», органічними. Вони завжди залишалися складними, а іноді набували ворожий характер. Найбільш яскраво соціально-культурний антагонізм науки і релігії проявився в європейськійсередньовічної інквізиції. Католицька церква відкрито і жорстоко переслідувала не тільки своїх відступників від віри, але і вчених - дослідників природи, представників інших наук.

У сучасних розвинених країнах відносини науки і релігії стали більш лояльними. Але існує безліч країн, в яких вірування тільки підходять до взаємоввічливих відносинам з наукою. Ще мають місце факти проголошення тієї або іншої релігії офіційною релігією. Дані факти відносяться перш за все до ісламу. Але в багатьох країнах церква відділена від держави, а школа - від церкви. Тим самим створено позитивна основа для рівноцінного та доброзичливого співіснування науки і релігії.

Своєрідність функціонування науки в культурі виявляється і в тому, що на її основі можуть формуватися субкультури - досить локальні утворення, які мають яскраво вираженою специфікою. Наприклад, склалися субкультури з розробки і виробництва електронної техніки, автомобілів та автотранспорту, засобів зв'язку, з дослідження космосу, генної інженерії, виробництва озброєнь та ін Деякі з субкультур мають регіональний або загальнопланетарного характеру, а частина - внутрішньодержавну (внутрішньо-) спрямованість.

Через субкультури реалізується динаміка сукупної науки. Вона полягає в тому, що науково-практична діяльність людства, його конкретних суб'єктів все більш залучає до себе не тільки природу, але і самої людини, а також особливі галузі наукового знання, замінює біосферу ноосферою, світом наукових і технічних фактів замість буденно-практичних дій . Даний процес актуалізує важливість розвитку духовності вченого, кожного індивіда з тим, щоб їх діяльність не опинилася у владі наукового, раціонального бездушності й антикультури.

Наука як процес добування, розвитку та застосування знань функціонує, насамперед, у сфері духовної культури. Вона відтворює теоретико-концептуальні знання як духовні цінності, розвиває свідомість і пізнавальні здібності людей, формує багато норми і принципи, ідеали, ціннісні орієнтації, переконання.

Наукові знання становлять головний зміст об'єктивно-справжньої картини світу, засвоєння якої для сучасної людини представляє істотний елемент його духовної культури.

Природничо-наукові знання в картині світу вказують на ступінь пізнання та освоєння людиною природи, себе самого як частини природи. Нідерландський мислитель XX ст. Й. Хейзінга відзначав, наприклад, що людина завжди прагнув підпорядкувати собі природу, панувати над нею. І в цьому він досяг багато чого. Але менш за все людині вдалося вивчити власну природу і панувати над самим собою. Культурним, зазначав він, слід вважати такий стан суспільства, яке відображає врівноваженість наукового освоєння зовнішньої природи і здібності людей науково-духовно піднестися над природою свого організму. Тоді життя суспільства і людини можуть розцінюватися не як задоволення «голої потреби» або відвертого самолюбства, а як гармонія, порядок, складові в сукупності культуру.

Досягти гармонійної взаємодії людини і природи, сформувати екологічну культуру можна на основі розвиненої загальної духовної культури особистості, моральності, а також повноцінних знань про навколишній природному світі і самій людині як невіддільною частці природи. Людство повинно засвоїти істину: хижацьке, варварське ставлення до природи є таке ж варварське і нешанобливе ставлення людини до самої себе й інших людей. Даний постулат повинен бути присутнім на буденно-практичному і науково-теоретичному рівнях свідомості людей, складати провідне кредо їх духовності.

Осягнути цю сутність допомагає і власне гуманітарне наукове знання, під яким у даному контексті розуміються теоретико-концептуальні положення про людину і суспільство, про соціальності людей. Розвиваючи гуманітарне знання, наука сприяє «вирівнювання» знань про трьох основних формах буття: природу, людину і суспільство. Суворо наукові, перевіряються теоретичні знання про взаємодію особистості і суспільства, інших соціальних суб'єктів дозволяють не тільки розвивати свідомість і світогляд людей, а й здійснювати поступове просування соціально-економічної та політико-правової сфер життя, успішно та цивілізовано (тобто відповідно до статусу особистості та інших суб'єктів) вирішувати інші проблеми соціокультурного розвитку.

Так, без глибоких і всебічних наукових знань важко зрозуміти проблему прав і свобод людини, сенс її життя, глибоко вивчити політику, соціальне життя суспільства. Поза строгих наукових знань неможливо побудувати правову державу, сформувати громадянське суспільство, реалізувати принципи демократизму, соціальної справедливості та гуманізму.

Широке впровадження науково-гуманітарних знань в практику соціальних відносин і духовний світ суб'єктів і означає цивілізованість суспільства, міру культурності спілкування, поведінки і діяльності людей.

Гуманітарний наукове знання про людину і суспільство, його міцне засвоєння охороняє суспільні відносини від утилітарності, or підпорядкування їх голою вигоді, користі, наживи, насильства. Не можна визнати культурним (цивілізованим) суспільство, яке прагне підпорядкувати собі інші народи, жити за рахунок їх експлуатації. Культура сучасного світу вимагає усунення агресивності не тільки у відносинах між народами і державами, а й між окремими людьми і пред'являєвідповідні вимоги до виховання нових поколінь. В іншому випадку людство рано чи пізно самознищиться себе. Важко визнати цивілізованої країну з потужною економікою, розвиненою наукою і технікою, високою якістю життя, але прагне до світового військово-політичного диктату «по праву сильного», що використовує збройне насильство проти інших країн на свій власний розсуд, ігноруючи інтереси цих країн і народів, позицію ООН, міжнародних союзів і рухів.

Гуманітарний наукове знання в духовній культурі сприяє стримування та подолання технократизму. Сьогодні технократизм розуміється досить широко і не завжди пов'язаний з звеличення ролі точних, власне технічних наук, при ігноруванні наук загальнокультурного розвитку. Він виявляється, наприклад, і в самому гуманітарній освіті, коли висуваються вимоги приділяти основну увагу дисциплін професійної спрямованості і відповідно розподіляти навчальний час. У юристів повинні бути нібито тільки юридичні і близькі до них дисципліни, у фахівців з іноземних мов - тільки іноземні мови та інші дисципліни філологічного профілю. Такі науки (дисципліни), як політологія, історія, соціологія, філософія, педагогікатощо, або повинні бути спеціалізовані, істотно адаптовані до професії, або взагалі виключені з навчального процесу.

Така позиція є також технократизм, вузькоутилітарного, вотчинне бачення процесу підготовки кадрів та формування сучасної особистості. Слід особливо підкреслити, що загальнокультурний, общедуховний дилетантизм у співвідношенні з високою спеціально-професійною підготовкою так само небезпечний, як і неуцтво. Людина досить легко може використовувати свій високий професіоналізм (професійну культуру) на шкоду людям і самому собі, коли професійну майстерність перетворюється на антипод культури.

Дуже багато персонажів, які увійшли в історію і залишили добру пам'ять і позитивну оцінку, володіли, перш за все, розвиненою загальнонаукової культурою. Перший із семи «мудреців» ранньої античності Фалес, а також Демокріт, Сократ,Платон, Аристотель, Цицерон, «король» арабо-мусульманської філософії середньовіччя Ібн-Сіна (Авіценна), Р. Декарт, М.В. Ломоносов, Д.І. Менделєєв і багато інших мали енциклопедичними знаннями, багато вміли і орієнтувалися на вдосконалення суспільства, на розвиток здібностей людини здійснювати свої смисложиттєві цілі та ідеали в лоні культури. Висока загальна духовна культура таких мислителів дозволяла раціонально і ефективно використовувати професійнізнання, що в сучасній культурі є надзвичайно важливим.

Сучасна людина має мати якісну підготовку в загальнокультурному і професійному духовному розвитку. Загальногуманітарному розвиток свідомості і мислення особистості, її світогляду та соціальних якостей оберігають (хоча і не завжди) від агресивності, заздрості, черствості, крайнього егоїзму, антигуманізм й утриманства, багатьох інших проявів, які ніколи не визнавалися культурними і позитивними.

Розвинена загальна гуманітарна світоглядна культура виступає неодмінною внутрішньо-духовним умовою і основою оптимального прояви професійних якостей. Всякий досить освічена і вихована людина підтримає, наприклад, положення про те, що висококласний фахівець не завжди може вдало для себе та інших розпорядитися своєю майстерністю, якщо у нього відсутня розвинена наукова, природна, технічна, антропологічна і соціальна картини світу, широкий кругозір і система ціннісних орієнтації. Тому не є несподіваним, коли дипломований фахівець виявляє нестримний кар'єризм зовсім в інших сферах життя, амбітність та конфліктність, орієнтується на особисті зв'язки і знайомства, а не на професійну майстерність, не усвідомлює і не «помічає» інтересів інших людей, не співчуває бідним і слабким , сприймає зло як добро.

Прямий зв'язок між розвинутою загальної та гуманітарної культурою особистості, культурою її професійної діяльності не завжди проявляється. Звідси спекуляції на важливості професійної підготовки і поява технократизму. Але такий зв'язок існує і є одним із стійких ознак розвитку духовної культури суспільства і його суб'єктів.

Технічні наукові знання та науково-технічна діяльність демонструють у культурі розвиненість її «штучного», тобто створеного людьми, елемента. Це так звана «друга природа» або предметна форма власне культури, хоча вона формується не тільки з використанням науки і техніки [5].