48. Специфіка філософського осмислення історії

полягає в

дослідженні її основних тенденцій, сенсу, єдності та

багатоманітності. Ці проблеми своєрідно поставали та вирішувалися

ще у міфологічному та релігійному формах світогляду (див.

підручник “Філософія” Бичка І., Бойченка І., Табачковського В. та ін., тема 17). Філософія історії репрезентована розмаїттям концепцій, які

прийнято поділяти на три групи – прогресистські, регресистські та

циклічні. Про зміст цих концепцій можна дізнатися з підручників “Філософія” Петрушенка В. (тема 15), “Філософія” Бичка І., Бойченка І., Табачковського В. та ін. (тема 18). В середині ХІХ ст. К. Маркс розробив так зване матеріалістичне

розуміння історії і категорію “суспільно-економічна формація”, за

допомогою якої можна типологізувати історію суспільства. В сучасній

соціальній теорії формаційний підхід доповнює ліберально- модернізаційна гілка (Ростоу У., Белл Д., Тоффлер А.). У. Ростоу поділяє історію розвитку людства на п’ять стадій

економічного зростання (оперуючи показниками рівня розвитку

промисловості, науки, техніки, накопичення національного доходу):

традиційне суспільство (ця стадія триває до кінця феодалізму); період

передумов або перехідне суспільство (перехід до домонополістичної

фази розвитку капіталізму); період злету (розвиток суспільства від

домонополістичної до монополістичної фази капіталізму); період

зрілості (індустріальне суспільство); ера високого масового споживання

(суспільство англо-американського типу). Сильна сторона цього підходу – стає можливим науковий аналіз

конкретного типу суспільства; аналіз співвідношення рівнів розвитку

різних країн; здатність до осмислення всесвітньо-історичних варіантів

соціальної еволюції. Слабкість цього підходу витікає, насамперед, з

ототожнення всесвітньої історії із західноєвропейською, де ці періоди

фактично тільки і проявляються в чистому вигляді. Адже європейська

історія зовсім не зразок для інших частин світу, навпаки, вона є досить

специфічним явищем. Значить, періодизація позаєвропейська – це не

деформація європейської, а якась інша самодостатня структура. Поруч зі стадіально-формаційним підходом в сучасній філософії

історії існує цивілізаційний (М. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі).

Автори цих теорій по-різному розуміють поняття “цивілізація”, але в

широкому значенні цивілізація – це певне історичне утворення, що

складається з сукупності культур і соціумів, об’єднаних спільними

ознаками. Цивілізації розвиваються за схемою: народження – зростання – розквіт – надлом – занепад. Цивілізаційний підхід також має недоліки. Якщо в ньому фіксується

взаємодія всіх сфер життєдіяльності конкретного суспільства (а не тільки

економічної, як у формаційному підході), то водночас втрачається

врахування моменту єдності всесвітньо-історичного процесу; історія

постає як механічна сукупність автономних соціумів. Отже, найбільш перспективною є ідея взаємодоповнюваності цих

моделей

49.Людина і історичний процес

Важливим аспектом філософського розуміння суспільства є розгляд його в динаміці, в процесі зміни та розвитку, в історичному плані. Життя суспільства розгорнута в часі і соціальному просторі і являє собою історичний процес. Загальновизнано, що історія є діяльність переслідує свої цілі людини. Людина в історії існує в двох основних іпостасях - як її "передумова" і одночасно як її "результат".

Підкреслення того, що суспільство - це діяльність людей, має глибокий методологічний сенс. Цим визначається корінна специфіка суспільства: діяльність людей є сама громадське життя. У цьому сенсі все, що відбувається в суспільстві, -- дія його законів, функціонування складових частин суспільства, історичні події, різні громадські стану і т.д. - Прямо або побічно пов'язане з діяльністю людини. Людська діяльність виступає, таким чином, своєрідним центром, навколо якого і у зв'язку з яким складається, функціонує і розвивається суспільство.

При розгляді історичного процесу слід звернути увагу на такі суттєві риси, як об'єктивність і єдність всесвітньої історії. Історичний процес об'ємний і різноманітний. В історичних подіях беруть участь люди з різними інтересами, цілями і пристрастями. Але незважаючи на це хід історії підкоряється внутрішнім загальним законам, що носять об'єктивний характер. Це означає, що суспільні закони виникають, діють і сходять з історичної сцени незалежно від волі і бажання людей. Закони розвитку суспільства - це об'єктивні, істотні, необхідні, що повторюються зв'язку явищ суспільного життя, що характеризують основну спрямованість соціального розвитку.

Історія носить також єдиний і загальний характер, що виникає того простого і фундаментального факту, що це історія людей, саме тому в їх доля не може не бути глибоко іманентного єдності. Незважаючи на існування розходжень між народами у всі часи всі народи працею своєю добували засоби до життя, прагнули повніше оволодіти багатствами природи, розвивати свої потреби та задовольняти їх і т.д. тощо, тому їх життєдіяльність складається в об'єктивний, естественноісторіческій процес. Вселенськість історичного процесу пов'язана не тільки з родовою спільністю людської життєдіяльності з універсальним дією об'єктивних законів історії, вона проявляється і в різноманітних контактах країн, народів, культур.

Інший аспект історичного процесу пов'язаний з постановкою і вирішенням питань: що рухає історію? як конкретно можуть бути представлені суб'єкти історичного процесу? Ці питання не мають чисто "академічного" характеру, вони досить практичні, особливо для сучасного людства. Серед різних інтерпретацій рушійних сил суспільства є найбільш привабливою, на наш погляд, формулювання В. С. Барулина: "рушійні сили суспільства - це діяльність людей, розкрита з точки зору її внутрішнього механізму, її чинників і причин ".

Раніше вже зазначалося, що суперечливі суб'єкт-об'єктні відносини характеризують людей як учасників історичного процесу. Але не кожна людина здатна виступити як суб'єкта соціального розвитку, і разом з тим у більшості громадських сфер індивід реалізує свої функції, як правило, не поодинці, а будучи включеним певні соціальні спільності (народ, нація, клас тощо). Саме ці спільності і виступають в першу чергу як сукупні суб'єкти історії.

Поняття "народ" є слабо розробленим в соціальній філософії. Ознаками народу є перш за все участь в основній сфері суспільного життя -- матеріально-виробничої, а також частково і в духовній сфері; зв'язок з прогресивною спрямованістю історичного процесу; протиставлення правлячим, вищих верств суспільства; загальна історична доля; спільна віра, єдина загальнонародна ідея; загальна історична перспектива. Розглядаючи народ в як суб'єкта соціального розвитку, матеріалістична філософія робить висновок про вирішальну роль народних мас в історії (слід зазначити, що даний висновок не є винятковим надбанням матеріалістів - ідеаліст Гегель також писав: "Поступальний рух світу відбувається лише завдяки діяльності величезних мас і стає помітним тільки при дуже значною сумі створеного ").

Вирішальна роль народних мас не означає заперечення або приниження ролі особистості в історії. Витоки ролі особистості в історії - в її суспільній природі, а також у її нерозривному зв'язку з соціальними спільнотами, соціальними відносинами. Поява даного типу особистості відповідних видатних особистостей викликається певними історичними умовами та історичними потребами. Саме в особистостях, їхніх діях знаходить своє переломлення, втілення роль народних мас, класів і інших соціальних спільнот в історії.

Розгляд історичного процесу та діяльності соціальних суб'єктів призводить до проблеми виявлення характеру діяльності людей, що виражається в поняттях необхідності і свободи. Якщо в суспільстві все відбувається згідно з певними законами, в силу необхідності, то не виявляються чи соціальні суб'єкти простими маріонетками, виконують чиюсь волю або безпорадно пливуть по річці долі? Чи є у людини свобода і які її межі? В історії соціальної філософії давалися відповіді як повністю заперечують необхідність чи свободу, так і намагаються їх з'єднати. З позицій діалектики необхідність і свобода є протилежностями, які перебувають у стані єдності і боротьби. Саме необхідність (і в першу чергу - необхідність матеріально-предметної трудової діяльності людей) виступає основою для їх волі. У свою чергу, все більший розвиток свободи дозволяє людям більш успішно вирішувати в історичному розвитку необхідні для життєдіяльності проблеми, виконувати необхідну для суспільного життя роботу.

При характеристиці свободи слід заперечити досить поширеній положенню про прирожденій людині характер свободи. Свобода є не індивідуальна властивість людини, а характеристика його соціального стану. При цьому свобода не абсолютна, не безмежна і неабстрактна, а завжди відносна, обмежена і конкретна. Разом з тим, розвиток, здійснення свободи людини деякими філософами розглядається як вираження сенсу всього історичного процесу.