12 Гносеологія та етика і. Канта

Під гносеологією розуміється взаємовідношення суб'єкта і об'єкта в процесі пізнавальної діяльності, відношення знання до дійсності, можливості пізнання світу людиною, критерії істинності і достовірності знання. Кант висловив своє ставлення з кожного питання.

Особливо цікавим для розгляду є питання про можливість об'єктивного аналізу суб'єктивних відчуттів, тобто можливі перевірки результатів об'єктивних процесів через суб'єктивний (в даному випадку математичний) аналіз.

Згідно філософії суб'єктивного ідеалізму, відчуття-це єдина реальність, про яку може говорити філософ. З цієї точки зору існувати - значить бути більш прийнятною. Річ - комплекс відчуттів. Основна проблема - що є джерелом відчуттів.

Якщо ознайомитися з роботами Канта, можна зробити висновок, що Бог - джерело відчуттів. Кант пише, що треба вірити в Бога, і в той же час він сам відчуває сумнівність його існування. Він наводить такі докази: Сонячна система виникла з величезної хмари розряджених в просторі частинок, тваринний світ має свою генеалогічну класифікацію, людина розвивалася з часом, а не був створений Богом.

Для філософії Канта характерна глибока суперечливість суджень. Основною рисою його "критичної філософії" є примирення матеріалізму з ідеалізмом, агностицизмом, але поступово Кант все-таки відходить від цієї позиції.

Він припускає все явище в світі підрозділити на дві категорії:

1. "річ в собі" - явища існують самі по собі не залежно від нас.

2. "річ для нас" - людина має уявлення про світ речей.

І вже на основі цих категорій він розвиває своє вчення. Не можна говорити про філософські погляди, схвалюючи або заперечуючи їх. Кожен з нас бере, щось для себе у філософа, судить про нього по-своєму. Щоб зрозуміти і осмислити його філософію потрібно знати всі його погляди з кожного питання. У загальних рисах не можна сказати про правильність або неправильність, поглядів суджень та оцінок.

Кант був не лише філософом, але й видатним вченим в галузі природознавства, космогонії, фізичної географії, антропології. У Кенігсберзькому університеті крім філософських дисциплін Кант викладав ряд природничих наук.

13/ Філософська система та метод Гегеля

Вершиною класичної німецької діалектики стала філософія Гегеля.

Він розробив діалектику в систематичної, цілісної формі, але основі ідеалізму і із включенням елементів метафізичності. Велика заслуга Гегеля зводилася до того, що він, володіючи величезним історичним чуттям, вперше представив весь природний, історичний і духовний світ як процесу, тобто. в невпинному русі, зміні, перетворення та розвитку, і спробував розкрити внутрішню зв'язок, закони цього руху, і розвитку. У кожній із які розглядають у його філософії сфер дійсності - від суто логічних категорій до категоріальної діалектики історичного процесу - Гегель намагався знайти й вказати яка стелиться них "нитку розвитку", хоча схематизму і штучних побудов у своїй уникнути зірвалася.

Його фундаментальний внесок у розвиток філософії стало те, що він вперше у історії у філософській думці дав глибоку систематичну розробку діалектичного методу мислення та прагнув реалізувати його принципи під час аналізу всі сфери дійсності.

Але діалектика Гегелем була розвинена наобъективно-идеалистической базі, адже основу всіх явищ він брав якесь духовним началом, яке позначав різними термінами (світової розум, світової дух, абсолютна ідея). Ця абсолютна ідея відчужує себе (тобто. перетворюється) в природу, а в дусі, тобто. в мисленні й історію і знову повертається себе. Саме тому основне протиріччя гегелівській філософії - її між консервативної ідеалістичної системою та революційним діалектичним методом.

Найповніше діалектика Гегеля викладена у його роботі "Наука логіки". У цій книжці дав аналіз найважливіших законів, категорій і принципів діалектики, обгрунтував положення про єдності діалектики. Логіки і теорії пізнання, створив найпершу історія думки розгорнуту систему діалектичній логіки. Філософ виявив в усій повноті (наскільки це були з позицій ідеалізму) роль і значення діалектичного методу розуміння та інших формах соціальної діяльності, розкритикував метафізичний метод мислення.

Якщо Кант у вигляді трансцендентальної логіки представив лише "неясний абрис" діалектичній логіки, то Гегель зовсім зрозуміло, точно виклав зміст останньої як цілісну систему знання (логіку розуму). Заодно він анітрохи непринизил роль і значення формальної (розумової) логіки розуміння, а тим більше "третирував" її. Гегель "третирував" не формальну логіку (без неї взагалі неможливо ніяке пізнання), а тих її надмірних прибічників, які вважали її єдиній, вищої логікою, не бачили (або хотіли) логіки розуму, розумів необхідності початку діалектичному мисленню.

Разом про те філософ зазначав обмеженість (але з порок!) формальної логіки, зумовлену тим, що вона розглядає форми мислення у тому незмінності і відмінності, поза ними взаємозв'язок харчування та субординації. Визнаючи важливого значення формальної логіки, Гегель закликав "рухатися далі" - до логіки діалектичній, що вивчає форми мислення як форми істинного знання на їх взаємної зв'язку й розвитку, у тому субординації.

Діалектика - основа, істинний центр всієї філософської проблематики у Гегеля. І хоча діалектика нього була зазнала містифікації, не завадило йому першому дати всеосяжне свідоме зображення її загальних форм русі, як вищих принципів мислення та інших напрямів діяльності.

Гегель підкреслював, що організувати неможливо зрозуміти предмет, не з'ясувавши всього попереднього шляху його розвитку. Тому дійсним цілим не "голий результат", а результат разом із становленням. Він звертав увагу те, що розвиток відбувається за колу, а, по "спіралі", поступально, від нижчих форм до вищим, від змісту до змісту. У процесі відбуваєтьсявзаимопереход кількісних і якісних змін (еволюції і стрибки). Джерелом розвитку є особливим протиріччя, яке рухає світом, є "корінь будь-якого руху, і життєвості", принцип будь-якого саморуху і пізнання.

Розробляючисубординированную систему категорій діалектики і виводячи їх одне з друга сходами логічного сходження від абстрактного до конкретного, Гегель справді довів, що логічно форми і закони - не порожня оболонка, а відбиток об'єктивного світу. Точніше, не довів, а геніально вгадав.

Характерною рисою гегелівського діалектичного методу - його "революційний заряд", який знаходився у непримиренному суперечності з його консервативної ідеалістичної системою. Зокрема, Герцен називав філософію Гегеля "алгеброю революції". Аналізуючи її становище про взаємозв'язку розумного і дійсного, Ф. Енгельс підкреслює, що став саме за всіма правилами методу мислення Гегеля з'явився висновок: "гідно загибелі усе те, що є". ">Опутанний" внутрішніми потребами своєї догматичної системи, не зробив висновку відповідально, але неминуче навів його "найвищою мірою революційний метод мислення".

Саме у цьому і полягала справжнє значення і революційного характеру його філософії, що вона назавжди і безповоротно розв'язалася із усіляким поданням про остаточному характері результатів людського мислення та дії. Обгрунтування Гегелем положення про процесуальному характері істини мало велике значення як для філософського і будь-якого іншого пізнання, але й області практичного дії. Це становище яскраво висвітило та обставина, що, виявляється, у пізнанні, а й у реальної історії всього людства немає не може бути остаточного завершення, досконалого, абсолютного стану, а є нескінченний процес розвитку.

І хоча революційна сторона гегелівській філософії - діалектичний метод - був у остаточному підсумку "задушена" її догматичної непомірноразросшейся консервативної стороною, саме перша сторона виявилася тим найбільшим філософським завоюванням, який у своєму матеріалістичному переосмисленні справила кардинальне вплив в розвитку пізнання і практики.

Саме це метод сприяв появі у політиці найбільш крайній опозиції, представники якої бачили по всьому "печатку неминучого падіння". Виходячи з розуміння, що "нічого немає раз назавжди встановленого, святого", вони скидали віджилі громадські порядки. І це засвідчила, що діалектична філософія, перед якої "ніщо неспроможна встояти", як грала значної ролі в теоретичної життя, а й мала величезне практичного значення. Тим самим було вона надавалареволюционизирующее вплив як на сферу філософського пізнання, а й у область практичної політики, хоч Гегель був дуже далекий до цього, схиляючись до дуже мирним політичним висновків.

Діалектика як Логіка, теорія пізнання загальний метод має, за Гегелем, утримувати порожні, мертві форми думки та принципи, у ній мають увійти все життя людини (й індивідуальна і родова). Філософ прагнув розглянути логіку як необхідного компонента практичної діяльності як громадського істоти, який змінює зовнішню дійсність і робить їїобъективно-истинной. І це отже, що дослідження загальних закономірностей "життя", тобто. його практичної діяльності в всіх його формах з урахуванням історичного матеріалізму ("однієї з геніальних зерен, в зародку наявних проблем Гегеля"), є ключем до розгадки таємниці логічних категорій, законів і принципів, механізму їх зворотного на практику. Якщо "життя" не включено до Логіку, остання порожня, беззмістовна та, крім того, "безконтрольна", оскільки відкриваються широкі змогу сваволі, суб'єктивізму тощо.

У гегелівській діалектиці, і з погляду "чистого мислення", є щось більше, ніж просто софістика і схоластичні хитрощі. "Істина - це буття й не ніщо, плані вона складається у цьому, що буття не переходить, а перейшов у ніщо, і ніщо не переходить, а перейшов у буття. Але як і істина не є їхнеразличенность, плані вона складається у цьому, що де вони один і той ж, що вони абсолютно різні, але й нероздільні і нероздільні І що всі вони безпосередньо зникає у своїй протилежності. Їх істина є, отже, рух безпосереднього зникнення самого іншому: становлення; такий рух, де вони обидва різні, але завдяки такому розбіжності, яке так ж безпосередньорастворилось"[1].

Ідеї Гегеля про співвідношенні розуму і практики, теоретичної і з практичної діяльності, його розуміння діалектики матеріального і ідеального, відзначали необхідність глибокого матеріалістичного дослідження цих питань. Гегель вперше включив практику (хоч іпонимаемую як ">абстрактно-духовний працю") в розгляддиалектико-методологических проблем, зробив її ключовою категорією своєї Логіки. Остання,резюмированная в діалектичному методі, є те засіб, що є на озброєнні суб'єкта, слід за боці як як істоти мислячого,познающего, а й чинного, перетворюючого дійсність. І це отже, що діалектика "належить" як "теоретичної", а й "практичної ідеї", служить (і має слугувати) як засобом розвитку теорії, а й знаряддям "добра", "волі", "життя" -практически-преобразовательной діяльності.