- •Isbn 5-94010-022-8
- •Оглавление
- •Глава 8 политические партии 115
- •Глава 1 основные вехи становления и развития политической науки
- •Истоки политической науки
- •Формирование основ политической науки
- •Институционализация политической науки
- •Две тенденции в развитии политической науки
- •Политическая наука после Второй мировой войны
- •Сравнительная политология
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2 политология как самостоятельная научная дисциплина
- •Предмет политической науки
- •Место политической науки в системе социальных и гуманитарных наук
- •Методология и методы политических исследований
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3 гражданское общество: политологический аспект
- •Истоки гражданского общества
- •Гражданское общество: сущность и важнейшие структурные элементы
- •Принцип разделения различных сфер общественной жизни
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4 власть: сущностные характеристики
- •Исторические корни власти
- •Власть и монополия на законное насилие
- •Основные параметры власти
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5 государство: сущность и принципы организации
- •Общая характеристика
- •Территориальный императив
- •Легитимность
- •Суверенитет
- •Национальное государство
- •Абстрактность и анонимность власти и государства
- •Правовое государство
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6 политическая система
- •Системный подход или политическая система?
- •Основные характеристики политической системы
- •Опыт типологизации политических систем
- •Политические режимы
- •Территориально-политическая организация государственно-политической системы
- •Контрольные вопросы
- •Снам 7 демократия: принципы, установки и ценности
- •Понятие «демократия»: истоки и содержание
- •Основные принципы и установки демократии
- •Недостатки и достоинства демократии
- •Конституционные основания демократии
- •Либерально-демократические режимы
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8 политические партии
- •Основные вехи формирования партий
- •Идея и принцип представительства
- •Роль и функции партий в политической системе
- •Партии и заинтересованные группы
- •Опыт типологизации политических партий
- •Особенности межпартийной конкуренции
- •Новейшие тенденции в эволюции партии
- •О перспективах развития партийной системы в России
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9 избирательные системы: механизмы и процедуры
- •Избирательная кампания
- •Основные типы избирательной системы
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10 демократия в незападном мире
- •Феномен экспансии демократии
- •Соотношение рыночной экономики и демократии
- •Демократия как народовластие
- •Совместима ли демократия с незападными культурами?
- •О выживаемости и управляемости демократии в незападном мире
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11 политические системы диктаторского типа
- •Типологизация диктаторские систем
- •Тоталитарные режимы
- •Аннигиляция традиции
- •Тоталитарные перевоплощения интернационализма и национализма
- •Политический и идеологический монизм
- •Террор как сущностная характеристика тоталитаризма
- •Тоталитарный человек и государство
- •Редукционизм и апофеоз конфронтационности
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12 политическая культура
- •Возникновение конвенции политической культуры
- •Что такое политическое сознание?
- •Политическая социализация
- •Составные элементы политической культуры
- •Политическая символика
- •Религиозный аспект политической культуры
- •Типологизация политической культуры
- •Контрольные вопросы
- •Глава 13 политическая этика
- •Морально-нравственный аспект мира политического
- •Политика между профессионализмом и моралью
- •Антиномия между равенством и свободой
- •Контрольные вопросы
- •Глава 14 политическая философия: сущность и основные параметры
- •Политическая теория
- •Политическая идеология
- •Что есть политическая философия?
- •Онтология мира политического
- •Контрольные вопросы
- •Глава 15 основные течения идейно-политической мысли
- •Либерализм
- •Консерватизм
- •Социал-демократизм
- •Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 16 средства массовой информации в политике
- •Место и роль сми в политике
- •Тенденции воздействия сми на общественное мнение
- •Что такое «теледемократия»?
- •Взаимоотношения сми и властных структур
- •Сми в качестве инструмента «политического маркетинга»
- •Сми и опросы общественного мнения
- •«Театрализация» политического процесса
- •Контрольные вопросы
- •Приложение программа курса «политология»
- •Тема I. Политология как самостоятельная научная дисциплина: этапы формирования, предмет, цели и задачи
- •Тема III. Власть и государство
- •Тема IV. Политические системы и политические режимы
- •Тема V. Демократии: принципы, установки и ценности
- •Тема VI. Политические партии и избирательные системы
- •Тема VII. Политические системы диктаторского типа
- •Тема VIII. Политическая культура
- •Тема IX. Политическая этика
- •Тема X. Политическая философия
- •Тема XI. Основные течения идейно-политической мысли
- •Тема XII. Средства массовой информации в политике
- •Литература
Что такое политическое сознание?
При любой попытке вычленения политической культуры, исследования ее основных параметров и составляющих, определения места и роли в подсистеме политического неизменно встает вопрос о ее соотношении с общественным сознанием вообще и политическим сознанием в частности. Без надлежащего выяснения этого вопроса адекватный анализ политической культуры как самостоятельного феномена, играющего свою роль в обществе, представляется, пожалуй, невозможным. Дело в том, что при всем обилии литературы по данной теме вопрос о политическом сознании остается одним из наименее выясненных. Часто говорят о политическом сознании, но имеют в виду общественное сознание вообще, либо политическую идеологию, либо то или иное идейно-политическое течение. Нередко говорят о политической культуре, но имеют в виду то, что традиционно рассматривается как политическое сознание. Поэтому прежде чем приступить к анализу собственно политической культуры, необходимо разобраться в вопросе о том, как она соотносится с традиционными в нашей литературе понятиями «общественное сознание» и «политическое сознание».
Не вдаваясь в детали данной проблемы, отметим, что политическое сознание обычно рассматривается как одна из множества форм общественного сознания. Если согласиться с такой постановкой вопроса, то нельзя не признать, что основной костяк, так сказать, его сердцевину составляют установки, ориентации, ценности, стереотипы, относящиеся к политической системе, к системе власти и властных отношений, государственному управлению, политическим институтам, к таким категориям, как свобода, справедливость, равенство, демократические принципы, авторитаризм, тоталитаризм, социализм, права человека и др.
Содержание и смысл общественного сознания раскрываются через деятельность людей, в их отношении к окружающему миру. При этом обнаруживается, что такие устойчивые образования, как мотивы, оценки, потребности, интересы, социальные ожидания и притязания, относятся прежде всего к социокультурной и политико-культурной сферам. Их можно отнести и к политическому сознанию, разумеется, если возникнет необходимость его вычленения как самостоятельного образования. Но все же необходимо учесть, что субъективный мир политического помимо установок, ориентации, ценностей и др., относящихся к миру политики и включаемых, как правило, в политическое сознание, охватывает и такие компоненты, как нормы и «правила игры», поведенческие стереотипы, вербальные реакции, политическую символику и знаковую систему, выражаемые не только словес-но, но и иными средствами и формами. Политико-культурный подход как раз призван учитывать эти моменты.
Показательно, что зачастую у нас понятия «духовная жизнь общества» и «общественное сознание» использовались как синонимы. Так, в «Философской энциклопедии», в частности, говорится: «При социологическом подходе сознание рассматривается прежде всего как духовная жизнь общества в совокупности всех ее форм (наука, философия, искусство, нравственность, религия. правосознание, социальная психология)». Однако в действительности духовная жизнь общества значительно шире общественного сознания.
Показывая методологическую несостоятельность сведения духовной жизни к функционирующему общественному сознанию, А.К.Уледов с полным основанием писал: «Духовная жизнь(как и политическая, семейно-бытовая и т.п.) —это жизнь людей, связанная с удовлетворением их духовных потребностей, с производством сознания, являющимся одним из важнейших видов общественного производства, с духовным общением и т.д., т.е. она отнюдь не сводится к функционирующему общественному сознанию. Идеи, взгляды, представления и другие духовные образования, взятые в их движении, изменении и развитии, составляют лишь одну из сторон духовной жизни».
Что именно в живописи, музыке, танцевальном искусстве и т.п. относится к сознанию, а что к духовной жизни, духовному производству или духовной культуре? Было бы напрасным трудом искать ответ на этот вопрос в работах, посвященных искусству как форме общественного сознания. В них можно найти лишь пространные рассуждения о гносеологических факторах возникновения и в лучшем случае исторический обзор эволюции искусства как особого общественного феномена, составляющего один из компонентов духовной культуры. Как бы мы ни изощрялись в формулировках касательно того, что искусство представляет собой и форму общественного сознания, и способ духовно-практического освоения мира, мы не вправе игнорировать, что оно в обоих своих качествах прежде всего органическая составляющая духовной культуры. Что касается сознания, то оно, равно как и язык, символика, музыкальные или иные формы, представляет собой средство воспроизводства, творения, познания и трансмиссии искусства.
Или же возьмем мораль, моральное или нравственное. В целом это, с одной стороны, сфера духовного и волевого вообще, противостоящая телесно-материальному, физическому, а с другой — сфера человеческого поведения, нравов, обычаев и т.п. Как представляется, мораль включает всю совокупность нравственных отношений, нравственную деятельность, регулирующие их нравственные нормы, традиции, обычаи. Нормы же — это исторически сложившиеся в данной социокультурной среде стандарты деятельности и поведения людей, посредством которых они подчиняются определенному социальному целому.
Тесно связанный с нравственными нормами обычай как древнейшая форма хранения и трансмиссии социокультурного опыта от поколения к поколению играет немаловажную роль в жизнедеятельности людей. В отличие от предметной стороны социальной культуры — орудий труда, продуктов материального и духовного производства — обычай представляет собой элемент деятельной ее стороны, которая включает нормы общественно-политической жизни, нормы взаимоотношений между людьми, общепризнанные нормы поведения людей, легитимизировавшиеся силой массовой привычки, традиции и общественного мнения.
Из сказанного можно сделать вывод, что все названные и другие основополагающие феномены и категории адекватно можно понять лишь в том случае, если рассматривать их как компоненты не только и не столько общественного сознания, сколько общей для данной нации или другой социально-исторической общности культуры. Сознание, в том числе и общественное в различных его проявлениях, представляет собой одновременно и процесс и результат познания и освоения действительности. Что же в таком случае представляет собой культура? Вопрос, скажем, не из самых простых. Хотя бы потому, что известные культурантропологи К.Клакхон и А.Кребер еще в 1952 г. выявили и проанализировали 167 определений культуры. С тех пор эта цифра еще более увеличилась.
В различных определениях в разных сочетаниях можно встретить выражения вроде: «жизненные установки», «типы или формы поведения», «типы ориентации» и т.п. Говорят также, что культура детерминирует, определяет, обусловливает, регулирует, оказывает влияние и др. Для нас в принципе важно понять, что культура представляет собой основополагающую инфраструктуру, социально-историческую среду обитания, жизнедеятельности и вопроизводства человека. В ней человек ищет свое отражение, в ней он идентифицирует себя с себе подобными и, собственно говоря, узнает себя.
Будучи формой бытия человека, культура в равной мере относится и к сущности, и к существованию человека. Можно сказать, что культура — это базис суверенного бытия людей. «Мир культуры,—пишет А.Я.Гуревич,—образует в данном обществе в данную историческую эпоху некую глобальность, — это как бы тот воздух, которым дышат все члены общества, та невидимая всеобъемлющая среда, в которую они погружены».В данном контексте национальная культура составляет для ее носителей объективную реальность. Но эта объективность имеет субъективное происхождение, поскольку, хотя культура и предшествует человеку, человек есть и всегда остается актуальным началом культуры. Будучи выражением коллективного «я» определенного сообщества людей, культура включает в себя образ жизни народа, структуру и уровень материальных и духовных интересов и потребностей людей, уровень образования и состояние просвещения, системы нравственных норм поведения и др.
При таком понимании очевидно, что общественное сознание является интегрирующим компонентом социокультурной системы, что оно составляет своего рода субстрат духовной культуры, обеспечивающий ее воспроизводство и трансмиссию от поколения к поколению. По аналогии можно сказать, что политическое сознание, если выделить его в качестве самостоятельной категории, функционирует и самовоспроизводится в определенной политико-культурной среде. Вместе с тем оно есть и условие, и одновременно средство воспроизводства политической культуры.