Энциклопедия намаза

анализу указаний и требований, данных строите­лям хозяином стройки, и к размышлениям над тем, как извлечь максимальную пользу из его слов, но так, чтобы не переступить обозначенные рамки. К примеру, хозяин сказал, чтобы поставили дверь, окно, крышу и ничего более не добавил. Теперь у инженеров возник вопрос как поставить и какие поставить. Один, согласно своему усмотрению (ид­жтихаду), говорит, что вставить следует большое окно, чтобы света было больше. Другой же утверж­дает, что, если вставить большое окно, тогда зимой в дом будет проникать больше холода, а летом теп­ла, поэтому окно лучше оставить небольшим. Точно также возникает вопрос с дверью. Все четверо при­ходят к единому мнению относительного и малого размеров. Один предложил, что окна и двери сле­дует вставить в направлении киблы. Другой доба­вил, что так должно быть, однако, если нет возмож­ности вставить именно так, тогда можно вставить так, как получается. Возник вопрос по поводу стен. Один сказал, что строить следует из камня, другой – из кирпича, третий – из самана. А четвертый ска­зал, что, если строить из самана, тогда углы долж­ны быть из камня. Если не будет возможности, до­стать весь этот материал, тогда для строительства стен можно будет использовать дерево или камыш. Относительно крыши, один предложил присыпать ее землей. Другой сказал, что будет лучше, если ее покрыть шифером. По мнению третьего, необходи-

Пророк  сказал: «Умар со мной, а я с Умаром. Истина всегда с Умаром, где бы он ни был». Не уди­вительно, что людей, которые не согласны с Ума­ром, не устраивают и четыре имама».

ны прикоснуться с вожделением. Если дотронуться до нее случайно или специально, но без вожделе­ния, то омовение не теряется. Теперь давайте по­смотрим, какая в этом милость и облегчение для нас, ведь это случается очень часто. Например, че­ловек едет куда-то на автобусе или в поезде. Совер­шенно случайно он дотронулся рукой до какой-то женщины. По шафиитскому мазхабу его омовение стало недействительным. Теперь, чтобы совершить намаз, ему необходимо возобновить омовение.

Мы приносим жертву в праздник ‘Ид уль-адха, однако можно сказать, что почти не бывает тех, кто приносит ее, следуя нашему мазхабу. Почему? Пото­му, что в соответствии с нашим мазхабом, ухо жерт­венного животного не должно быть лишено одной третьей его части. А сколько животных, у которых

отсутствует больше, нежели одна треть уха, когда им делают метки на обоих ушах! По этой причине многие шафииты приносят в жертву животное, сле­дуя мазхабу имама Абу Ханифы. Не каждый человек приносит в жертву животное. Есть люди, которые в состоянии это сделать, но все-таки не делают этого. Но оттого, что этот человек не режет животное, он не впадает в грех, ибо, согласно нашему мазхабу, жертвоприношение является сунной.

Еще пример. По шафиитскому мазхабу, если в воду объемом менее 216 л. (куллятайн1) попало что-то нечистое, к примеру, капля крови, то эту во­ду нельзя использовать для омовения. И не имеет значения, изменила эта вода цвет, запах, вкус или нет. Однако имам Малик разрешает использовать для омовения воду, если у нее не изменился цвет, запах и вкус. Куллятайн по размеру равен колодцу, длина, ширина и высота которого составляют по полметра. Теперь посмотрите, сколько людей мо­гут в соответствии с мазхабом имама аш-Шафи’и соблюдать такую чистоту воды? Надо сказать, что у многих чистота воды для омовения соблюдается по мазхабу имама Малика. Далее, вы не думайте, как можно придерживаться такого сложного маз­хаба, как мазхаб имама аш-Шафи’и. Бывают люди, которым достаточно съесть то, что имеется, и боль­ше они ни о чем не думают. Бывает и другие, ко­му недостаточно, даже если они приберут к рукам весь мир. Вот так же и в религии есть люди, кото­рым недостаточно придерживаться просто канонов религии, они желают большего. Кто может, будет придерживаться чистоты и твердости в религии. А мазхабы нужны как раз тем, кто не может соблю­дать все с такой скрупулезностью, и для того, чтобы прибегнуть к ним в случае необходимости.

ему как истинный путь. Я не знаю большей радости для мусульманина, чем эта. Подумайте, почему та­кие великие ученые Ислама, как имам аль-Газали, Ибн Хаджар и другие, которые появились во вре­мена этих имамов и после них, придерживались одного из мазхабов? Почему же они не придумали каждый для себя свой мазхаб? А потому, что они увидели знания, которые извлекли эти имамы из Корана и хадисов, увидели их избранность и по­няли, что им больше нечего добавить к их трудам. Они же не завистники, поэтому выбрали для себя понравившийся им мазхаб и начали работать над его укреплением, расширением и над тем, как сде­лать его более понятным для народа, Ибн Хаджар сказал именно так: «Мы не ученые, учеными явля­ются те муджтахиды (ученые, достигшие уровня, при котором можно извлекать решения на основе Корана и хадисов). Мы же являемся теми, кто доно­сит их знания и деяния до людей». Самым большим подтверждением того, что человек стоит на истин­ном пути, являются его деяния согласно одному из четырех мазхабов с почтением к этим четырем имамам, с любовью к ним и с радостью оттого, что они есть. Те же, кто не придерживается мазхабов, подобны отбившимся от стада овцам.