Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и семиотические основы постановки массового народного праздника. Учебно-методическое пособие по направлениям подготовки 51.03.05 «Режиссура теа.pdf
Большое значение придавали магическим венкам, сделанным
из трав, которые насытились живительной силой природы. «Вместе
с “ведьмой” уничтожались предметы, участвовавшие в ритуале, –
веники, пучки веток, остатки цветов. За несколько дней до праздника
собирали кучу из старых вещей и сжигали во время ритуала. Сохраняли только венки, которым приписывали магическую силу. Их использовали для лечения болезни или как оберег. Так, в украинских
деревнях праздничный венок прятали в хлеву, чтобы ведьма не могла
причинить вред скотине» [16, с. 287].
Один из самых известных мифов, связанных с купальским
праздничным циклом, – миф о цветке папоротника. Ему приписывали магические свойства, которые несравнимы ни с одним другим магическим предметом. «Полагали, что в день Ивана Купалы активно
проявляет себя нечистая сила. Поэтому ночь на Купалу являлась
наиболее благоприятным временем для поисков кладов – на короткий срок они становились видимыми. Талисманом против нечистой
силы служил фантастический цветок папоротника. Верили, что он
расцветает в полночь в глухом лесу, где не слышно петушиного крика» [16, с. 64].
Изучив аутентичный облик празднования обрядовых циклов,
основанных на традиционной обрядности (на примере Масленицы и
Ивана Купалы), можно сделать вывод, что праздник для славян являлся всеобщим и народным. Сегодня праздник воспринимается как
ничто индивидуальное, каждый пытается обособиться от окружающих, но изначально праздники подразумевали объединение людей.
Празднества, основанные на традиционной обрядности, историей
своего происхождения и способом празднования подразумевают, что
отмечать их нужно всем народом, а не делиться на артистов и зрителей, что присуще современному облику празднования. Ведь тогда
люди не созерцали происходящее как зрелище, они жили внутри того, что сегодня называется театрализованной реконструкцией праздничных событий.
71
Современные подходы к организации массовых праздничных форм,
основанных на традиционной обрядности
Теперь, когда мы имеем представление о том, как изначально
происходило празднование Ивана Купалы и Масленицы, посмотрим,
как это делается сейчас, и сравним, какие произошли изменения.
Начнем с Масленицы.
В качестве примеров мы взяли афиши праздников на различных площадках.
«В программе для Вас: народные игры и забавы, поедание вкуснейших блинов, подъём гирь, перетягивание каната, “масленичный”
столб с подарками, хороводы, пляски, песни, выступления фольклорных коллективов, ярмарка-продажа ремесленных изделий, смех и
шутки.
А также в эти дни в кармашек главной куклы праздника –
Масленицы – можно будет положить записку с описанием своих
бед. По народному поверью, если сжечь с ней все свои несчастья,
они улетучатся вместе с дымом».
Пример афиши народных праздников.
В данном примере видим, что уклон делается именно на игры,
в которых должны будут принимать участие пришедшие на праздник
люди. Это, конечно, подразумевает активное участие зрителя, но игры позиционируются как конкурсы, а не как способ празднования
Масленицы (не как способ перейти границу между зимой и весной,
призвать поскорее весну своим весельем, а как самостоятельное и
независимое веселье в честь праздника).
Но п
омимо этого в программе есть наличие ритуалов, похожих
на масленичные ритуально-обрядовые действа, когда люди сжигали
72
свои старые вещи, чтоб очисться от них и перейти в новый жизненный цикл. В данном же случае старые вещи заменены на записки,
что изменяет подлинность ритуала, но, возможно, является более понятной и приемлемой адаптацией его к современности. Следующий
подход к символическому сжиганию «старого мира» также, видимо,
является примером трансформации традиционного ритуала и определенным приемом заманивания.
«Маленькие сувениры – символы Масленицы – можно купить здесь же, если вы не успели сделать их дома. Мысленно вложив в них
свои беды и горести, бросить в костёр к сжигаемому чучелу Маслёны – избавиться таким
образом от несчастий в этом году».
«Обязательной частью является чаепитие у самовара
с расписными пряниками и баранками. Ну и, конечно же, угощение блинами и блинчиками с различными начинками. “С пылу,
с жару”, с маслом, красной икрой, мёдом – это лишь малая часть
этого огромного праздника – Масленица!»
Выше приведен отличный пример, когда в современности используют очень важный аспект жизни древнего славянина. Речь идет
о совместном застолье. Ведь для человека того времени разделить
трапезу с неизвестным ему ранее человеком означало стать ближе.
Если гостя приглашали за стол к очагу и кормили своей пищей, это
означало большую благосклонность и проявление добрых намерений. Разделить с кем-то пищу значило сближение практически до
родственных уз. «Но “своим” в полном смысле слова становился
лишь тот, кто делил с хозяевами трапезу, садился с ними за стол.
Во времена, о которых идёт речь, еда была не просто физическим насыщением – это было Причастие. Причастившиеся одного хлеба,
каши, земных плодов или дичи в дальнейшем считали друг друга самыми настоящими родственниками. Поев в каком-нибудь доме, человек мог рассчитывать на защиту и помощь хозяина, но и сам уже
73
не смел причинять ему зла, если только для него ещё было чтонибудь свято. Таким образом, хлеб-соль, которыми сегодня “по русскому обычаю” встречают приехавшую делегацию, в своей древней
языческой сути – не что иное, как мирный договор между хозяевами
и гостями…» [28, с. 65].
Введение совместной трапезы в празднества, основанные на
традиционной обрядности, – это, безусловно, положительный момент, главное, не стоит забывать о сакральном значении этого действия.
Но наряду с вышеуказанными попытками соответствовать сакральному значению праздничных действ, можно отметить и прямо
противоположные примеры, о которых далее пойдет речь.
Очень часто приходится видеть, что зрителям предлагают поучаствовать в кулачных боях, поводить хороводы, попеть песни, но
никто не упоминает, зачем это нужно. Возможно, если бы участники
праздника понимали цели проводимых игр, то у них была бы другая
мотивация.
Например, возьмем кулачные бои. С точки зрения сакральности
их устраивали для того, чтобы мужчины продемонстрировали свою
мужскую силу, для бужения земли, потому что земля воспринималась как женщина, готовящаяся к оплодотворению. На бытовом
уровне это привлекало внимание девушек, ведь парни, которые выигрывали, получали их расположение.
В этом и заключается проблема современных народных праздников: мы перестали придавать действительное (исконное) значение
тем действиям, которые совершаем.
Еще о
дин пример – взятие зимней крепости или снежного городка. Молодые мужчины должны были захватить крепость, которую охраняли девушки на выданье. Это способствовало образованию
новых пар. А сегодня мотивацией служит обещанный приз, и крепость захватывают все желающие, даже дети, что в принципе противоречит изначальному смыслу этого ритуально-игрового действия.
Рассмотрим грубейшие ошибки в проведении народного
праздника, которые искажают его смысл.
74
«В археологическом парке “Аргамач”
в Липецкой области Масленицу отметили
среди прочего тем, что сожгли чучело Короля
ночи – главного антагониста фэнтезийной
телесаги “Игра престолов”, где названный,
одержимый местью, ведет армию нежити на
людей».
Подобные нововведения, бесспорно, заинтересуют современного зрителя и придадут празднику новизны, но такие способы привлечения внимания противоречат сакральному смыслу празднества.
В качестве примера используем рекламу одной масленичной
программы.
«…В этот день гостей парка ждет
большая праздничная программа, душевные
песни, зажигательные танцы, веселые конкурсы, призы и подарки, акция “Дерево желаний”, большой масленичный квест по парку, в котором любой активный участник
может получить гарантированный приз».
Здесь представлены приемы заманивания в чистом виде: людям
обещают призы, конкурсы и танцы, не говоря уже об акции «Дерево
желаний», не имеющей никакого отношения к Масленице.
Далее обращаем внимание на выдержки из статьи, посвященной описанию празднования Ивана Купалы на одной из территорий.
Хорошо, если автор статьи относится сатирически к описываемым
им событиям, происходящим на празднике. Если же это хвалебная
ода организаторам мероприятия, то остается только посочувствовать
зрителям, пришедшим на этот праздник.
75
«На Ивана, на Купалу, обливай кого попало! Веселись, гуляй, народ!» – выкрикивали
ряженые парни на квадроцикле, встречая
гостей.
Среди сувениров, которые продавались
на празднике, можно было купить свежесплетённые венки из трав и цветов. На сцене
появился герой фильма “Пираты Карибского моря” Джек Воробей. Костёр ослепил зрителей своим светом. Не успел он загореться, как прямо над головами гостей заповедника стал разрываться фейерверк. Соблюсти традицию – прыгнуть через
очистительный костёр – никому не удалось: близко к огню не
подпускала полиция. Зато празднующие стали водить хоровод.
Всё это тоже контролировали стражи порядка, иногда из-за них
кто-нибудь валился с ног».
Ряженые на квадроцикле, покупка венков, пираты Карибского
моря, фейерверк, полицейские, не дающие прыгнуть через костер…
Складывается впечатление, что это антиреклама. При реконструкции
праздничных событий, основанных на традиционной обрядности,
необходимо стремиться к аутентичному облику празднования. Режиссер-постановщик должен обращать внимание на такие детали,
чтобы сохранить атмосферу и сакральность древнеславянского народного праздника.
В противовес вышесказанному следует заметить, что существует множество других организаторов, которые подходят к таким
праздникам с большей ответственностью и достаточной осведомленностью по отношению к традициям празднования.
В качестве примера мы взяли ход со-
бытий праздника, проходившего на Медведьреке в Тверской области.
76
Ход событий праздника:
• Трапеза купальская. Ужин по старославянским рецептам.
• Шествие к Поляне сказок. Знакомство с духами земли, реки.
Народные игры на поляне. Состязания стихий.
• Поиск цветка папоротника. Рождение Жар-цвета. Феерия огня.
• Зажигательные русские хороводы макушки лета.
• Творение наузов – узлов очистительных из льняной кудели.
• Обрядовое коло (круг). Возжжение главного костра. Славление.
• Вынос обрядового колеса Солнечного, спуск его на воду.
Схождение огня с водою.
• Запуск огней по водам Медведицы-реки. Встреча рассвета,
пение здравицы Солнцу.
Достаточно удачный пример современного празднования
Ивана Купалы. В содержании праздника присутствует много обрядово-ритуальных действ, которые входят в купальский цикл. Помимо
этого, в начале мероприятия всех ожидает трапеза, которая имеет
целью объединить участников и познакомить их друг с другом. Но
(в отличие от следующего примера) здесь не хватает пункта в праздничной программе, который помог бы участникам ознакомиться
с историческими сведениями о самом празднике и обрядово-ритуальных действиях, входящих в него.
В качестве второго примера мы взяли
ход событий праздника, проходившего на реке Вьюлка.
Ход событий праздника:
• величальная встреча хлебом-солью;
• игры на знакомство, ознакомление с историей праздника;
• введение участников в суть обрядов;
77
• разделение участников на две группы: женскую и мужскую;
• мужская группа следует к Яриле (ярятся), готовятся к обо-
роне и захвату берёзки;
• женская группа следует к берёзке (плетение венков, украше-
ние берёзки, хороводы, песнопения);
• купальский ужин, застольные конкурсы, песенные игры;
• хоровод, шествие к купальскому костру (Купальцу), купаль-
ские песни, игры;
• возжигание колеса и шествие с ним до воды, скатывание ко-
леса в воду;
• прыжки через костёр, пускание венков по воде.
В данном примере видим конкретные указания на историческую основу купальских ритуальных действ. Театрализованные
представления с тематическими стилизованными конкурсами имеют
целью объяснить сакрально-обрядовую суть праздника.
Мы разобрали, как изначально выглядели праздники, основанные на традиционной обрядности, на примере Масленицы и Ивана
Купалы. А также проанализировали, как люди отмечают эти праздники сегодня. В следующем разделе мы рассмотрим семиотические
основы постановки массовых народных празднеств.
2.2. Семиотические основы режиссуры массовых народных празднеств
Семиотика, или семиология (от греч. знак; признак), – общая
теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем. Под семиотикой понимают науку о коммуникативных системах и знаках,
используемых в процессе общения.
Семиотика культуры представляет её в виде системы знаков и
текстов. Под текстом в данном случае подразумеваются не только
рукописи или письменные материалы, но и любые предметы или артефакты, несущие информацию.
78
Народный праздник представляет собой особый культурный феномен. Соответственно, с позиции семиотики культуры Ю. М. Лотмана (основоположника этого научного направления), его можно
анализировать как знаковую систему – унаследованную информацию, которую люди накапливают, сохраняют и передают дальше.
Рассмотрим режиссерско-постановочную деятельность по организации традиционного народного празднества как один из семиотических механизмов, которые способны использовать сохранившиеся
знаки и тексты, циркулировать их, а также создавать на их основе
новые знаковые системы и информацию.
В быту – сельском и городском, старом и современном – жизнь
людей развивалась и развивается циклично. Каждое значительное
событие или новый цикл в жизни человека и окружающей его природе вызывает необходимость действий, которые в силу их регулярной повторяемости совершаются в привычном составе, освященном
вековым обычаем, и традиционной последовательности.
Таким образом, обряд – это совокупность установленных обычаем действий, связанных с бытовыми народными традициями или
с выполнением религиозных предписаний. Но, что важно для нас,
в основе обряда всегда лежит обрядовое действие: рациональные
практические действия неотделимы от действий эстетических, одухотворяющих и преобразующих тем самым эти практические действия в своеобразные художественные образы. Исходя из этого, работу
режиссера при постановке театрализованного массового народного
праздника можно определить как творчески-организаторскую.
Массовый н
ародный праздник имеет специфические средства эмоционального воздействия. Это, прежде всего, живое слово,
создающее образы, соединяющее эпизоды, имеющее сильное воздействие на зрителей; а также иные выразительные режиссерские средства, которые эмоционально настраивают участников народного
праздника, усиливают воздействие происходящего на сценической
площадке события, передают чувства действующих лиц, дополняют
и двигают вперед действие.
79
Сущность режиссерской деятельности при постановке массово-
го народного праздника заключается в процессах отбора и в разра-
ботке специфических эмоционально-выразительных средств и приемов воздействия на зрителей:
– создание эпизодов и их художественная организация в ком-
плексную форму целостной программы;
– использование режиссерских методов «театрализации» и
«иллюстрирования»;
– сочетание различных видов деятельности (творческой, исследовательской, педагогической, драматургической, исполнительской)
в условиях подготовки праздника;
– использование при постановке разнообразных средств выразительности (традиционных, специфических, чисто режиссерских);
– использование в синтезе отдельных компонентов и структурных элементов композиции разных приемов монтажа (последовательного, параллельного, ассоциативного и т. п.), разных типов
связок (сюжетных, тематических, состязательных, конфликтных,
проблемных, интермедий и др.);
– организационная работа с различными категориями людей
(профессиональными специалистами, актерами, ведущими, любительскими коллективами, участниками реальных событий и игровых
массовых действ, зрителями и т. п.).
Таким образом, состав организационного комитета массового
народного праздника будет представлен тремя группами, каждая
из которых имеет свое функциональное значение.
Так, например, в РПГ (режиссерско-постановочную группу)
могут входить (в зависимости от масштаба мероприятия): режиссерпостановщик (один или несколько), сценарист(ы), руководители
творческих коллективов, художник-постановщик, композитор, стейджменеджер (ассистент режиссера), звукорежиссер, саунд-продюсер/
диджей, художник по свету, режиссеры видеоконтента и графики,
выпускающие (ассистентская группа), реквизитор, костюмер, звездный менеджер (работа с хедлайнерами), гример/стилист, операторпостановщик и т. п.
80