Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и семиотические основы постановки массового народного праздника. Учебно-методическое пособие по направлениям подготовки 51.03.05 «Режиссура теа.pdf
1.2. Тексты игровой коммуникации
в праздничных формах культуры
Тексты игровой коммуникации, сложившиеся в праздничной
культуре: зрелищно-игровой предполагает проектирование (создание)
визуальных (зрелищных) форм игры; ритуально-игровой (обряды,
ритуалы, церемонии) наполняет праздничные формы культуры торжественностью, высшей серьёзностью сакрального, священного и
святого; карнавально-игровой проявляется в приемах карнавальноигрового поведения «человека играющего»; спортивно-игровой возникает, когда функция состязания приобретает форму игры; танце-
вально-игровой – это такой традиционный способ праздничной коммуникации, где пляска и пение – наиболее популярные формы
игровой деятельности.
Каждый текст празднично-игровой коммуникации имеет свои
выразительные традиции и свои особые способы общения.
Зрелищно-игровые тексты праздника предполагают организа-
цию видимого (визуального) действия – зрелища (театрализованное представление, концертный номер, демонстрация медиаконтента
и т. д.).
При этом организация восприятия, создание художественных
условий для впечатлений (например, удивление, очарование и др.)
и воздействие на воображение (создание образов, которые удивляют,
очаровывают, привлекают внимание и т. д.) участников праздничной
коммуникации и на этой основе формирование праздничной атмосферы является центром профессиональной технологии.
Особенные признаки зрелищно-игровых текстов в праздничных
формах культуры:
• художественная информация в форме различных знаков (ху-
дожественно-декоративного оформления, драматической игры, музыкального и пластического действия, предметной символики, речевого действия и т. д.) является коммуникативной единицей игры;
• разделение участников праздника на исполнителей (источник
художественной информации) и зрителей (публику), воспринимающих эту художественную информацию;
21
• игровую коммуникацию следует рассматривать как вид эс-
тетической деятельности публики;
• через визуальную игру-зрелище формируется праздничная
атмосфера и празднующая общность.
Ниже мы приводим фрагмент сценария театрализованного
представления «Хождение за солнцем» (автор сценария, режиссерпостановщик Валерий Пономарев). Театрализованное представление
состоялось 8 июня 2019 года в городе Асино Томской области. Данный пример иллюстрирует выразительные возможности и приемы
зрелищно-игрового текста праздника, формирующие праздничную
атмосферу.
Сюжетную основу театрализованного ритуала-представления
«Хождение за солнцем» составляют обрядово-игровые традиции
русского народа, входящие в весенне-летние троицко-семицкий
и купальский земледельческие праздничные комплексы: девушки
и молодые замужние женщины поднимались на холмы, разжигали
костры и закликали Весну-солнце; водили хороводы, проводили церемонии кормления природы и матушки-земли; выносили на поля
троицкие березки, «собирали росу» и «проведывали хлеба»; плели
венки, кумились и гадали на венках, пустив их по реке, а поутру шли
встречать солнце.
ПРОЛОГ «ГОРЛАСТО И КРАСНО КРУГОМ!»
В исполнении лауреата международных и всероссийских конкурсов ансамбля народной музыки «Скоморохи» Кемеровского государственного института культуры (художественный руководитель
А. В. Соловьев) звучит мелодия популярной русской народной удалой пляски «Камаринская», открывающая большой календарный
праздник.
«Набирается» свет на сцене: «ярмарка красок», «все цвета играют», «хохломская роспись», цветовые акценты меняются в зависимости от исполнителей, мелодии инструментов и т. д.
Вслед за артистами ансамбля народной музыки «Скоморохи»
на сцену выходят скоморохи-ходулисты с большим цветным кана-
22
том-скакалкой в руках, за ними выбегают, обгоняя друг друга, дети –
участники образцового фольклорного ансамбля «Щедрый вечер»
(г. Асино Томской области, художественный руководитель В. В. Генералова) – и затевают игру – прыжки через скакалку (на втором
плане сцены); выходят коробейники (студенты кафедры режиссуры
театрализованных представлений и праздников КемГИК) с товаром –
произведениями народных промыслов. Спортсменами (4 человека)
батутного парка ApacheJump исполняются трюки на батуте.
Во время исполнения номера «Камаринская» на экранах демонстрируется видеоконтент: изображение персонажей и сюжетов праздничной площади (Петрушка, медвежья комедия, карусели и др.);
проекторами воспроизводится изображение балагана с дедом-зазывалой.
«Набирается» свет на сцене: «Весна-красна», доминирует цветовая гамма зеленого и небесно-голубого.
В финале номера «Камаринская» участниками фольклорного
ансамбля «Щедрый вечер» исполняется сцена из театрализованного
концерта «Размышление о птицах» – весенние заклички Центральной России: «Кулики, жаворонки», «Ой, жаворонки, жаворонушки»,
«Солнушко-ведрушко», «Ау, весна», «Ой, кулики».
На сцену по очереди выходят три группы девочек с яркими бумажными птицами в руках, исполняя заклички:
– Ой, кулики, жаворонки,
– Жавороночки...
– Солнышко, вёдрушко...
(всю вторую половину этой заклички две группы старших девочек несколько раз меняются местами, перебегая по первому плану
сцены).
у, ау…
– А
(поют старшие девочки),
– Жавороночки на соломочке
(поёт младшая группа, продвигаясь из центра сцены вперёд,
на зрителя),
23
– Ой, кулики, жавороночки…
(старшие дети образуют круг в движении вокруг маленьких,
останавливаясь на исходных точках в конце заклички),
– Ау, ау…
(все поворачиваются спиной к зрителям, качая головами в рит-
ме песенки, возвращаются в исходную позицию в финале).
С музыкальной фразой «Ой, матушка-весна, что ты нам принесла?» подбегают к краю сцены и «отпускают» бумажных птиц в
зрительный зал. Во время исполнения сцены из театрализованного
концерта «Размышление о птицах» демонстрируется видеоконтент:
на экранах проецируется изображение «кормление птиц детьми».
В финале исполнения сцены из театрализованного концерта
«Размышление о птицах» звучит фонограмма мелодии хореографического номера «Земля моя»; солисты (женский состав) ансамбля народного танца «Молодой Кузбасс» Кемеровского государственного
института культуры, художественный руководитель А. А. Бондаренко (лауреат международных и всероссийских конкурсов, доцент) исполняют лирический танец «Земля моя», символизирующий народную традицию, когда в день Лады девушки и молодые замужние
женщины, взявшись за руки, поднимались на холмы, разжигали костры и закликали Весну-солнце, проводили церемонии кормления
природы и матушки-земли. Во время исполнения номера работают
дымовые и огневые машины.
Ритуально-игровые тексты реализуются в таких формах праздника, как сакральные ритуалы, обрядовая игра и церемонии. Предназначение ритуала – при помощи символических действий восстановить, воссоздать разорванный, нарушенный ритм времени («связь
времен»). То есть что-нибудь когда-нибудь приходит в упадок и требует своего возрождения, превращения и т. д. Создаваемое заново
в праздничных ритуалах исключает статичность и неподвижность
жизни, осуществляет возможность обновления. Создаваемое заново
пространство и время есть магическая, сакральная и творческая сущность ритуальной игры. Создаваемое заново – это демонстрация преемственности бытия человека в мире.
24
Отсюда особенные знаковые, выразительные аспекты ритуаль-
но-игрового поведения участников:
• не бытовой (куда-то прибыть), не утилитарный, а исключи-
тельно магический характер ритуально-игровых передвижений участников;
• символической особенностью ритуальных передвижений
является движение по кругу; знаковый аспект кругового движения
выражает природную (космическую) целесообразность и законченность, завершенность цикла: день – ночь, зима – лето, молодость –
старость и т. д.;
• круговые движения, передвижения участников ритуальной
игры неоднократно повторяются;
• выразительной особенностью ритуальных передвижений яв-
ляется смещенная от бытовой нормы, перевернутая наизнанку, нарушенная технология ритуальных передвижений (использование ломаных саней, рваной сбруи, зимой ехали на телеге, летом – в санях,
садились задом наперёд и т. д.); такие трансформации символизировали хаотическое состояние мира: «мир пришел в упадок» и требует
обновления, превращений, возрождения;
• знаковый аспект ритуального поведения и игры проявлялся
в участии определенных персонажей («старики», шутовские персонажи, символические фигуры типа Коляды, Костромы, Масленицы,
соломенные чучела и др.);
• выразительным явлением ритуально-игрового поведения яв-
ляется маска, предполагающая целую систему трансформаций, ряженья и действий ряженых.
Обрядовые формы праздничной культуры – это условно-сим-
волические игровые действия, в которых участники оформляют и ознаменовывают значимые переходные события из своей социальной
и личной жизни.
Игровая практика обрядовых действий содержит вербальную
и невербальную составляющие, которые выражаются в обрядовом
поведении, обрядовых жестах, обрядовом фольклоре (вербальные
тексты, пение, музыка, танцы), материальных компонентах обряда.
25
Социальная функция обряда – обряд «работает» на сплочение
наличного социума, оформление социального статуса, закрепление
общественно значимых положений человека при переходе в новые
социальные состояния и т. п.
Общим фактом коммуникации участников ритуальной игры и
обрядовой игры является церемониальное действие, которое выполняется в строгом соответствии со сложившейся социально-культурной традицией; особо подчеркнута последовательность действий
(здесь целесообразно использование такого выразительного приема,
как ретардация – замедление действия, иногда остановка, «отключение» одного из выразительных приемов), эмоциональное отношение
к каждому игровому событию. Такой игровой алгоритм выступает
как внешний побудительный сигнал к переживанию, посредством
которого осознается смысл происходящих игровых событий, ролевых взаимодействий, проявляется эмоциональный опыт играющих.
Ниже мы приводим эпизод сценария театрализованного представления «Хождение за солнцем» (автор сценария, режиссерпостановщик Валерий Пономарев). Данный пример иллюстрирует
выразительные возможности и приемы ритуально-игрового текста
праздника, игровую практику обрядовых действий.
ЭПИЗОД «БЕРЕГИНЯ»
В честь берегини-березки – символа чистоты, покровительницы
семьи и домашнего очага – водили хороводы, при этом березку украшали и наряжали.
«Набирается» свет на сцене: «восход солнца», доминирует цветовая гамма зеленого, золотого и небесно-голубого.
Участниками фольклорного ансамбля «Щедрый вечер» исполняется сцена-фантазия на тему летних праздников в народном календаре «Ой, рано на Ивана…»: все участники фольклорного ансамбля
стоят в полукруге, в центральной группе – мальчик с большим барабаном, мальчик с жалейкой, три девочки с бубнами и кугиклами. Солист (мальчик с большим барабаном) поёт зачин: «Ой ты, дубровуш-
26
ка», начинает бить в барабан, исполнители на бубнах подхватывают;
вступает жалейка – «Заплетися, плетень», ансамбль исполняет традиционное «заплетение плетня», перехватывая мелодию песни у жалейки.
Участники ансамбля «расплетают» за один куплет и заканчивают движение пляски в полукруге, исполняя целотоновый лад, обращаясь руками к «туче»:
Туча, туча, дождь не прячь,
Лейся, дождик, дам калач!
Затем участники ансамбля продолжают движение по двум кругам под аккомпанемент жалейки и кугиклов, подражая пляске под
дождём:
Радуга-дуга, перебей дождя!
Выйди, солнышко, из-за облышка!
Исполняя целотон, все подходят друг к другу, собираясь в тесную группу, которая имитирует шаги, как бы идёт вперёд «в кулаке»,
обращаясь к будущему, исполняет финал «Ой, рано на Ивана…».
Белорусская календарная песня «Ой, рано на Ивана…»:
Ой, рана на Йвана,
Ой, рана на Йвана,
Проць Івана ночка мала.
Ой, рана на Йвана.
Ой, рана на Йвана,
Ой, рана на Йвана,
Дзе Купала начавала?
Ой, рана на Йвана.
Ой, рана на Йвана,
Ой, рана на Йвана,
Начавала ў чыстым полі.
Ой, рана на Йвана.
Ой, р
ана на Йвана,
Ой, рана на Йвана,
Чым Купала вячэрала?
27
Ой, рана на Йвана.
Ой, рана на Йвана,
Ой, рана на Йвана,
Вячэрала белым сырам.
Ой, рана на Йвана.
Ой, рана на Йвана,
Ой, рана на Йвана,
Чым Купала запівала?
Ой, рана на Йвана.
Ой, рана на Йвана,
Ой, рана на Йвана,
Запівала варэніцай.
Ой, рана на Йвана.
Календарную традицию подхватывает ансамбль народной музыки «Любава» КемГИК (художественный руководитель Т. А. Котлярова), в его исполнении звучит календарная песня Брянской области «Мой олешничак, мой зялёненький»:
Мой олешничак, мой залёненькай,
Ох, лё-ли, мой зялёненькай.
А где ты рос, где раскидався?
Ох, лё-ли, где раскидався.
А где рос жа я к жаркому совыню?
Ох, лё-ли, к жаркому совыню,
А раскидався к ясному месячку.
Ох, лё-ли, к ясному месячку.
Во время исполнения номера участники ансамбля «Любава»
разыгрывают ритуал собирания росы.
Карнавально-игровой текст праздничных коммуникаций –
это «праздничность без благоговения, совершенное освобождение от
серьезности, атмосфера равенства, вольности и фамильярности, шутовские увенчания-развенчания, веселые карнавальные войны и побоища, пародийные диспуты…» [4].
Основная ц
ель карнавала – вывернуть наизнанку привычные
представления о мире как о разумной иерархической системе, поста-
28
вить с ног на голову обычный порядок вещей, осмеять все привычное и застывшее с тем, чтобы через отрицание, осмеяние (символическую смерть) способствовать его возрождению и обновлению.
Карнавал для «человека играющего» – это взгляд на жизнь как
на «весёлое время», полное освобождение от жизненной серьезности.
Атмосфера карнавального празднества – это радость, веселье, дурачество, шутовство, фарс, фамильярность. Выразительный язык карнавальной игры – это приемы травестии, аллегории, гротеска, пародии и т. д. Карнавальная игра диалогична – это игра без рампы;
«карнавал не знает разделения на исполнителей и зрителей, – отмечает М. М. Бахтин, – карнавал не созерцают, в нем живут» [4].
Карнавальной игре присущи собственные речевые формы «на
короткой ноге» (смеховая риторика). Это откровенные комические
формулы, вольные балаганные прибаутки, пародийные диалоги, фамильярные обращения (например, когда имя человека заменяется
прозвищем) и др. Центральным персонажем карнавальной коммуникации является фигура шута (клоуна, паяца, скомороха, Арлекина,
великана и карлика и т. п.). Упорядоченным будням шут в карнавальной игре традиционно противопоставляет свое видение мира –
хаотичного и абсурдного. Игровые приемы шута – это алогичные,
лишенные здравого смысла действия: высиживает куриные яйца; носит очки на капюшоне; чтобы было светлее, появляется с факелом
средь бела дня; возит на тачке беговую собаку; выезжает на лошади,
сидя на табуретке, и др.
Спортивно-и
гровые тексты праздничных коммуникаций пред-
полагают наличие ярко выраженного соревновательного элемента
в празднично-игровых формах культуры, в которых функция состязания (агона) приобретает форму игры, «представляется в формах и
атмосфере игры» (Й. Хейзинга) [32].
Состязание – сопоставление, соизмерение человеческих качеств вне их утилитарного применения, сопряжено с развитием эстетического отношения к миру. Состязаться можно только с равным
или сильнейшим – в этом нравственно-этическое начало состязания.
29
Необходимыми условиями состязания в структуре празднич-
ных коммуникаций являются:
– строгая упорядоченность (наличие ограничительных правил,
специального ограниченного пространства и т. д.);
– коммуникация возможна между двумя противостоящими сто-
ронами-соперниками (отдельными участниками, командами);
– праздничная коммуникация должна быть представлена в фор-
ме испытаний противостоящих сторон-соперников.
Именно наличие соревновательного элемента в праздничной
коммуникации способствует эмоциональной напряженности «человека играющего»; сам факт состязания в ловкости, силе, умении
и т. д. становится точкой, несущей в себе напряжение, и, следовательно, – формой включения участников в атмосферу праздничной
коммуникации: проверяются и проявляются волевые, физические,
интеллектуальные ресурсы «человека играющего» – смелость, решительность, настойчивость, инициативность, ловкость, сила и др.
В современной практике праздничных форм культуры используются такие формы спортивно-игровых действий, как индивидуальные физические состязания и межкомандные соревнования, состязания в национальных видах и формах игровой деятельности и др.
Танцевально-игровые тексты праздничных коммуникаций.
Пляска и пение – наиболее популярные в празднике игровые формы
коммуникации.
В качестве общерусской традиции ведущей формой танцевально-игровых комплексов в праздничной культуре является хороводная игра, которая может включать следующие элементы: песню, танец, театрализованные сюжетно-драматические диалоги, игры-импровизации, вокально-танцевальные состязания.
В качестве традиционной коммуникативной основы танцевально-игровые тексты праздника включают: музыкальный ритм; музыкальную композицию; хореографическую последовательность и
рисунок движений (шли «змейкой», «веревочкой», образовывали по-
лукрест, крест, круг, круг в кругу, два круга рядом, становились
в колонны, «столбы», «застенки», делились на партии и т. д.); песен-
30