Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и семиотические основы постановки массового народного праздника. Учебно-методическое пособие по направлениям подготовки 51.03.05 «Режиссура теа.pdf
жение (по большей части символическое) какой-либо идеи, чувства,
действия либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием». Обряд часто предстает
как система действий. Обряд возникает как акт закрепления многозначных событий. Обряд – это определенным образом выстроенная
цепь символических, как правило, групповых или массовых действий, предназначенных для того, чтобы в наглядно-образной форме
отметить события общественной или личной жизни.
В. П. Аникин и Ю. Г. Круглов определили обряд с точки зрения
функциональной значимости: обряды – это установленные традицией действия, имеющие для исполнителей магическое, юридическобытовое и ритуально-игровое значение; обычай – установленное
правило поведения в обществе. Другими словами, утрачивая символичность, обряд становится обычаем.
Е. Г. Кагаров выделил несколько типов обрядов:
– карпогонические – приемы магии, которые повышают производительные силы природы и человека, обеспечивают урожай, плодовитость скота, чадородие новобрачной;
– копулятивные – символизация соединительных актов;
– дизъюнктивные – символизируют разъединение;
– катартические – искупительные, очистительные;
– гиластические – жертвоприношение и умилостивление богов
в действиях магии;
– дефективные – насылание порчи;
– мантические – гадание на будущее;
– сакраментальные – общение с духами и божествами [12].
Обряды играют роль механизма регуляции внутриэтнических
связей, участвуют в собирании и последующей передаче культурного
опыта народа, выполняют функцию воспроизводства особенностей
этноса, жизненного уклада, форм общения людей, основных параметров материальной и духовной культуры.
Обряд в
жизни необходим для создания солидарности, взаимосвязанности членов общества, поскольку объединение людей является обязательным условием для существования в коллективе,
41
требующим постоянного переутверждения и закрепления. Именно в
обряде люди в полной мере осознают свое единство, ими владеют
общие чувства и настроения – то, что отсутствует в повседневной
жизни, причем в обряде люди не только общаются между собой, но и
восстанавливают связь со своими предками, со своим прошлым.
Обряд готовит человека к жизни, воспитывает в нем качества,
необходимые для благоприятного существования в обществе.
Обряд обладает следующими особенностями:
– стимулирование (некоторых поступков и видов деятельности);
– повторяемость – для закрепления обряда нужна проверка
временем. Каждое обрядовое действие обладает собственным видением культурного и социального пространства и времени, которое
помогает ориентироваться в реальном мире;
– воспроизводимость – обновление и поддержание традиций,
норм и ценностей общества. Обряды для того и исполняются, чтобы
восстановить прошлое и сделать его настоящим;
– избирательность – обряд всегда связан с отбором культурного и социального материала, в нем сохраняется и передается только
то, что представляется наиболее важным для людей.
Обряды с древних времен сопровождали производственную
или бытовую жизнь человека, являясь неотъемлемой частью культуры народа. Согласно определению Д. М. Угриновича, «…обряд – это
особый способ передачи новым поколениям определённых идей,
норм поведения, ценностей и чувств» (Угринович Д. М. Обряды. За и
против. – М.: Политиздат, 1975. – 175 с.). От других способов такой
передачи обряд отличает его символическая природа. В этом его
специфика: обрядовые действия «всегда выступают как символы,
воплощающие в себе те или иные социальные идеи, представления,
образы и вызывающие соответствующие чувства» (там же).
Прежде всего, нужно разделить все бытующие на сегодняшний
день обряды на религиозные и светские.
В свою очередь светские обряды подразделяются на:
– общественно-гражданские: проводы в армию, принятие воинской присяги, посты у мемориалов боевой славы, возложение вен-
42
ков на могилы погибших в годы Великой Отечественной войны или
опускание венков в воды рек, озер, морей на местах гибели боевых
кораблей, чествование героев и участников Великой Отечественной
войны в городских и сельских клубах и дворцах культуры, торжественные шествия ветеранов Великой Отечественной войны и военнослужащих гарнизонов и военно-морских баз и т. д.;
– лично-гражданские: вручение паспорта, вручение наград,
прием в трудовую семью и т. д.;
– лично-семейные: рождение, свадьбы, похороны и т. д.
Следует обратить внимание, что с помощью эмоциональных
рядов в исполнение обрядов вовлекается вся личность.
Функции обряда и ритуала:
1. Мировоззренческая функция, которая реализуется благодаря
наличию определенного типа взглядов на божество, человека, общество, природу, выраженного в ритуале. Ритуальное действие в этой
функции схоже с мифом, а зачастую и повторяет его. Посредством
ритуала объясняются основы миропонимания, принятые в том или
ином обществе, а также мирочувствование – эмоциональное принятие или непринятие предлагаемых норм в свершении ритуала. Здесь
же закладываются понятия, направленные на различение священных
вещей и обычных, формируется соответственное к ним отношение.
Роль обрядов в этой связи состоит в том, что они открывают доступ
к священным объектам и затем обеспечивают возвращение в привычный мир, формулируют идеалы, к которым стремятся люди и которые стимулируют общественное развитие.
оммуникативная функция. Ритуал – это своеобразный канал
2. К
общения верующих друг с другом либо верующих с гипостазированными существами (богом, ангелами, душами умерших, святыми
и др.), которые выступают в качестве посредников общения между
людьми.
3. Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, традиций, набора
43
действий осуществляется управление деятельностью и отношениями,
сознанием и поведением лиц, участвующих в обряде или ритуале.
4. Интегрирующе-дезинтегрирующая функция. Совместные об-
ряды (в том числе в таких жизненных ситуациях, как рождение, брак,
смерть) укрепляют чувство групповой солидарности. И, напротив,
факт сплоченности одной группы, следующей канонам какой-либо
религии и совершающей согласно ей ритуалы, может вызвать конфликт со сторонниками других религий или с обществом, в котором
существуют иные социальные порядки.
5. Культуротранслирующая функция указывает на принадлежность обряда и ритуала к традиционной культуре общества. Традиция, являясь устойчивым элементом в культуре, через обряд передает такие нормы жизни человека, которые направлены на сами основы
его существования. Каждый раз, следуя принятым обрядам и установленным ритуалам, человек как бы заново соприкасается с моментом создания мира, прослеживает его развитие, соотносит себя
с ним, и благодаря этому становится возможным соединение и совпадение космического, земного и человеческого ритмов [29].
Обряд может выступать как самостоятельная единица или вхо-
дить в интегрированный праздничный комплекс.
С точки зрения праздничной культуры следует выделять сле-
дующие функции обряда (по В. Руденскому):
1. Закрепление в художественной форме значимого события.
2. Создание условий для обмена чувствами, мыслями, пережи-
ваниями, которые возникают в процессе значимого события.
силение эмоционального состояния человека или группы
3. У
людей по отношению к событию.
4. Передача норм и ценностей от одного поколения к другому.
5. Формирование общественного мнения.
6. Формирование чувств и убеждений.
7. Формирование эстетического вкуса.
В связи с тем, что ни один обряд не может обойтись без музыкального и песенного материала, музыкальное сопровождение должно быть естественным образом вплетено в структуру обряда.
44
Сценарист-режиссер при работе над обрядовым действием
продумывает компоненты обрядового действия, основными из которых являются:
1. Действенно-динамический;
2. Вербально-речевой;
3. Вокально-музыкальный;
4. Атрибутивный.
Действенно-динамический компонент – церемония, ритуал (ос-
новная часть обряда).
Церемонии – торжественные официально-традиционные акты,
выполняемые по сложившемуся или установленному порядку:
– церемония-выход;
– церемония – вынос предметов обрядового действия;
– церемония-действие (вручение документов, подписание и т. д.).
Исполнение церемоний требует подчеркнуто точного выполнения каждого звена этого действия.
Ритуал – система символических действий, исторически сложившаяся или установленная форма поведения участников обряда.
Вербально-речевой компонент (текст, сопровождающий и оформ-
ляющий обряд).
Информационные тексты (поэтические и прозаические) вводят
участника в атмосферу событий, раскрывают для него значимость
обряда.
Обращения (к героям, участникам, гостям):
– обращения-монологи;
– игровые обращения;
– групповые обращения, где каждому участнику определена
роль.
Посвящения (героям или группе участников) подчеркивают качества, заслуги участников обрядового действия.
Наказы (героям):
– личностные: импровизационные или фиксированные;
– официальные: фиксированные или импровизационные.
Клятвы:
– индивидуальные: проза, стихотворение, речитатив;
– групповые: проза, стихотворение, речитатив.
45
Комментарии (исполняются распорядителями). Это тексты перехода от одного обрядового действа к другому, а также акцентирующие внимание участников обряда на том или ином фрагменте
действия с целью усиления его значимости.
Вокально-музыкальный компонент (музыка в обрядах не только
элемент действия, но и своеобразный стимулятор эмоционального
состояния участника). Организует темпоритм коллективных действий, создает необходимый звуковой фон, усиливающий значение совершаемых действий и произнесение слов.
Атрибутивный компонент – вся обрядовая символика. Сим-
вол – условное обозначение явлений реального мира. Символ – продукт мифологического сознания на стадии разложения первобытной
мифологии, его истоки содержатся в мифологическом образе.
В структуре обряда должен доминировать действенно-динамичный компонент, а не информационная основа организации его
участников.
Одним из методов организации действия в празднике является театрализация. И. Б. Шубина определяет фольклорный праздник
как обрядовое действо, где жанр современного фольклорного обряда – «широкоплановое театрализованное действо». Это может быть
театрализованное тематическое, фольклорно-обрядовое действо или
фольклорный обряд как театрализованное игровое действо [36, с. 43].
Композиция фольклорной обрядовой программы является способом организации документального и художественного материала
средствами театра, где сценическое действие развивается в пространстве и времени. Именно совокупность народных традиций выражает способы организации и структуры праздника, диктует выбор
выразительных средств и форм символического поведения [34].
Методика работы над сценарной разработкой
обрядового эпизода
1. Изучение национальных, народных и региональных традиций. Организация обрядового действа по поводу конкретного события (защита замысла).
2. Отбор материала или фрагментов из традиционных форм
(сказка, быль, баллада, миф, предание, песня, частушки, пословицы
46
и т. д.) для создания новой формы (авторская сценарная разработка)
обрядового действа.
3. Выстраивание структуры обрядового действа, которая подчиняется общим законам драматургии (логическая последовательность).
4. Отбор современного авторского и фольклорного материала.
5. Композиционная запись эпизода.
6. Литературная запись эпизода.
В традиционной народной культуре уже давно сложился определенный тип народного праздника и набор обязательных действий,
которые и создают своеобразную систему и строгую конструкцию:
– зачин – театрализованное зрелище, объявление о начале
праздника;
– «перелом» и «разгул» (воспроизведение участниками череды
обрядов и церемоний, делящих праздник «до середины» и «после
неё»);
– «спад» праздника (завершение праздничного гуляния с кульминационными по содержанию ритуалами).
Рассмотрим этапы подготовки массового народного праздника.
– Формирование и оформление идейно-художественного замысла в сценарно-постановочном плане на основе полученного заказа на организацию и проведение праздничного события, изучения и
учета культурно-досуговых потребностей, традиций, обычаев населения, его полового, возрастного и социального ценза в соответствии
с творческими устремлениями самого режиссера-сценариста.
– Создание необходимых организационных предпосылок для
реализации замысла, приведение замысла, в соответствие с материальными творческими возможностями региона, предприятия или учреждения культуры.
– По
дбор необходимого художественного и документального
материала, его сценарная разработка и написание литературного
сценария.
– Подготовка необходимой документации: смет, расчетов ко-
личества участников, реквизита, костюмов, рабочих эскизов художе-
47
ственно-декоративного оформления и сценографии, графиков репетиций и т. п.
– Режиссерская разработка сценария (подготовка монтажного
листа), организация творческого взаимодействия с исполнителями и
коллективами.
– Организация и ведение репетиционного процесса.
– Проведение сводных и генеральной репетиций.
– Публичная реализация массового народного праздника.
Ниже мы приводим технологию создания народного праздника
на примере народного гуляния «Сибирская Масленица» (г. Красноярск). Этот материал представляет собой практическую часть выпускной квалификационной работы 2020/21 учебного года (режиссер, автор сценария Погребняк Максим – студент гр. РТПП-161 ЗФО,
художественный руководитель курса Т. В. Яковлева) (см. Приложение 1).
Творческая работа сценариста-режиссера над замыслом начинается с обоснования выбора темы, актуальности, в которой раскрывается общественная и нравственная значимость разрабатываемого
в сценарии круга жизненных явлений и проблем, излагается точка
зрения на них, исходя из гражданского мировоззрения и творческих
взглядов сценариста-режиссера. Также определяется место данной
праздничной формы в праздничном календаре страны, города, корпорации в зависимости от масштабов заказа.
В связи с тем, что народное гуляние «Сибирская Масленица»
было реализовано в Красноярске, необходимо дать краткую справку
о территории: Красноярский край – это край культурных традиций.
На протяжении многих веков создавалась самобытная культура населявших его народов. Культура края сегодня убедительно заявляет
о своем статусе системообразующего социального института. Происходит дальнейшее возрождение народных традиций, развитие народного творчества, в том числе путем проведения различных фестивалей и уличных концертов, ярмарок декоративно-прикладного
творчества и уникальных выставок, народных гуляний и государственных праздников.
48
Смело можно утверждать, что людей, интересующихся различными видами искусства, становится всё больше, а палитра культурной жизни в Красноярье расширяется. В последние десятилетия резко повысился интерес как к традиционной культуре в целом, так и
к народной празднично-игровой культуре в частности.
«Отнимите у русского его родную поэзию, уничтожьте в нем
веселый разгул, лишите его игр – и вы тогда не найдете в нем следов
творчества и веселия». Как ни парадоксально это утверждение
И. П. Сахарова (одного из старейших знатоков традиционной русской культуры), которое, в сущности, сводит всю русскую самобытность к бесшабашной удали и игре, традиционная народная культура
дает немало веских аргументов в его пользу. Дело здесь не только
в самолюбовании («какой русский не любит быстрой езды?» и т. п.),
но и в особой природе народного веселья, понимание которого дает
разгадку многих особенностей национального характера» [27].
Зрелищно-игровая сторона традиционного праздника определялась народным пониманием веселья и игры, яркими проявлениями
которых были пародия и смех. Каждый праздник был отмечен особым составом зрелищ и увеселений. На Святки это были «игрищные» хороводы и игры, гадания, ряжение, на Масленицу – катания
на санях по улицам и с гор» [27].
Известно, чт
о каждый крупный праздник имел сложную мировоззренческую основу. В локальных традициях на первый план могли выдвигаться совершенно разные культы, которые проявлялись
в обрядовых действиях. Зачастую исконный смысл многих действий
забывается участниками и организаторами мероприятий, поэтому
для его выявления требуется обращение к историческим материалам.
Одним из самых любимых в народе праздников всегда была
Масленица. В Сибири этот праздник полагалось отмечать весело и
обильно. Поэтому Масленицу называли «широкая», «обильная»,
«разгульная». Так же, как Пасха и Троица, Масленица не имеет конкретной даты празднования, «не держит числа», как говорят в народе. Современные сроки празднования Масленицы исчисляются
от Пасхи, за семь недель до которой она отмечается.
49
Масленица – это единственный крупный языческий праздник,
к которому не был приурочен христианский календарь, и в нем очень
мало религиозных элементов. Влияние церкви проявляется только
в запрете употреблять в эту неделю мясную пищу и в обычае просить
друг у друга прощения в воскресенье перед Великим постом. В остальном масленичные обряды носят языческий характер. Это и почитание солнца, и целый комплекс разнонаправленных магических
действий. «За столетия своего существования Масленица обогатилась забавами и увеселениями, не восходящими к языческим верованиям, но древняя основа праздника все-таки сохранилась. Прежде
всего, это проявляется в культе солнца: в честь этого светила на
Масленице жгли костры, носили или возили по деревне зажженное
колесо. С солнечным культом связан и ряд действий в обрядовых
проводах Масленицы» (Масленица в народной культуре Приенисейской Сибири. Ареальные и локальные проявления. Семантика обрядовых действий / сост. Н. А. Новоселова. – Красноярск: ГЦНТ;
КЛАСС ПЛЮС, 2014. – 226 с.).
Масленичная неделя была наполнена многочисленными магическими обрядами. Одни из них имели аграрную направленность,
другие – скотоводческую, третьи были призваны обеспечить достаток и изобилие в доме. «На Масленице полагалось не просто сытно
есть и много пить, но даже объедаться и напиваться допьяна». Как
гласит пословица, на Масленице надо «есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсаду, плясать до упаду». В XVIII веке усердие красноярцев в этом плане отмечает И. Г. Гмелин: «…С началом Масленой
недели начинаются здешние празднества. Все, что соответствующий
год мог предложить крепкого, выпивалось, и мужчины, и женщины
веселились, как следует» [11].
«Масленичная н
еделя с ее “гулянками” давала жителям края
прекрасную возможность съездить в гости в другие деревни к родственникам или знакомым. <…> В Енисейской губернии родственные
и дружеские связи активно поддерживались благодаря целой системе
“съезжих” праздников. Но если в “съезжие” дни сибиряки должны
были ехать в ту деревню прихода, которая становилась центром
50