Теория и семиотические основы постановки массового народного праздника. Учебно-методическое пособие по направлениям подготовки 51.03.05 «Режиссура теа

Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

Файл:

Теория и семиотические основы постановки массового народного праздника. Учебно-методическое пособие по направлениям подготовки 51.03.05 «Режиссура теа.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 1510 11 12 13 14 15 > Следующая >>>

большой территории и необходимо всех собрать в одном месте, то об этом можно оповестить каким-то громким звуком (выстрел из пушки, звон колокола и пр.), а также массовыми закличками всех персонажей.

Первый прием активизации участников массового празднества, который часто выделяют, – это костюмирование. Нельзя не согласиться, что, надевая костюм какого-то персонажа, гораздо проще перевоплотиться и войти в роль. Так и для зрителя или участника стать сопричастным ко всеобщему празднику будет гораздо проще, если у него будет костюм. Конечно, предоставить костюмы для целой площади народа очень сложно, но в таком случае можно обойтись каким-то одним элементом, который позволит объединить всех участников (георгиевская лента служит отличным примером одного элемента, который позволяет каждому человеку почувствовать сопричастность). Помимо общего элемента можно предоставить возможность участниками сделать себе костюм во время самого мероприятия в определенных точках (это можно преподнести как мастеркласс). Еще один способ – это предложенный дресс-код, без которого на праздник не получится попасть (то есть который является проходным билетом).

Следующий прием активизации зрителя, которым довольно часто пользуются, – это коллективная импровизация. Это может быть хоровое пение, танцы, игровая импровизация, шутки или же каламбуры. Импровизируя во время участия в игровом действе, люди раскрепощаются, начинают доверять друг другу. Это не импровизация в чистом виде, просто веселье, в которое оказываешься вовлечен опосредованно.

Еще о

дин способ активизации, который является обязательным для праздников, основанных на традиционной обрядности, – это ри- туальное действие (культ огня, воды, растительного мира, ритуаль- ная трапеза, ряженье и пр.). Участие в обрядово-ритуальных действиях позволяет зрителям почувствовать сопричастность к общему делу, ощутить себя членами одного социума и совместно проживать события одного праздника.

Возможность общения и коммуникации между участниками праздника активизирует массы. Это может быть вербальная активи- зация, дающая участникам возможность самовыражения посредст- вом слова. Это различные провокации и момент общения, когда участник праздника может вербально влиять на происходящее: отвечать на вопросы, голосовать, подсказывать. Но также стоит не забывать держать вербальную активность под контролем.

Также возможна физическая активизация, побуждающая массу к движению, перемещению и другим физическим действиям. Какоелибо перемещение или иное физическое действие тоже активизирует участников праздника. В качестве примера можно взять перемещение всей массы зрителей от места проведения театрализованного представления к месту сожжения чучела (люди идут все вместе, это необходимое коллективное шествие, чтобы праздник продолжился, желательно сопровождать шествие песнями и/или играми).

Коллективные выходы и шествия. Реальное действие в виде различного рода коллективных проходов героев театрализованного действия принципиально меняет форму и настрой праздничного мероприятия, активизирует аудиторию, настраивает на нужное восприятие. Коллективный выход может быть как прологом, активно включённым в происходящее, так и кульминацией, проявлением высшей степени энтузиазма собравшихся на празднике людей.

Прежде чем браться за организацию и постановку массового народного праздника, режиссеру и остальной команде стоит ознакомиться с традициями празднования. Это необходимо для более детального погружения в праздник и его воплощения.

Одним из пе

рвых способов активизации участников можно на-

звать ознакомление с традициями и обрядами, с их целями и задачами, чтобы у участников празднования было понимание, для чего они проводятся, тем более если они не общеизвестные. К примеру, это могут быть брошюры, которые вручаются вместе с билетами (их необходимо приобрести прежде, чем прийти на праздник), или информирование в игровой форме во время самого действа.

Следующий способ активизации подойдет только для специфи- ческих площадок, где участникам предлагается провести длительное время, чтобы окунуться в быт и образ жизни древних славян. Этот способ заключается в том, чтобы поучаствовать в подготовке к празднику: например, изготовить реквизит (чучело); выучить тематические песни; сделать снежную крепость с горками; собрать дрова для костра на Ивана Купалу и т. п. Эти действия преподносятся как подготовка к празднику и иногда в игровой форме. По нашему мнению, это способствует появлению чувства сопричастности к праздничному событию, появлению ответственности за его проведение.

Третьим способом активизации можно считать обращение к зрителям с просьбой приносить с собой различные атрибуты обряда или будущий реквизит, который необходим для проведения обрядов или участия в программе. К примеру, это утварь или старые вещи, которые раньше сжигали вместе с масленичным чучелом, чтобы избавиться от «старого мира» и перейти в новый этап жизни.

Разновидность этого способа – просьба приносить еду для совместной трапезы, что связано с поеданием обрядовой пищи или мотивом коллективной трапезы «в складчину». Общая совместная трапеза – древнее ритуальное действо, позволяющее символически объединить участников, как родственников за одним семейным столом.

В заключение можно выделить общеизвестные способы акти-

визации участников праздника.

1. Игр

ы (действия, в которых важен не результат, а сам процесс: веселье, обучение и т. п.) позволяют вовлечь аудиторию в общее действие, почувствовать единение с остальными участниками, ведь веселая игра раскрепощает людей и создает условия для сближения, разрушает границы.

2. Конкурсы являются неотъемлемой составляющей празднич- ной культуры в тех сферах, где подразумевается интерактив. Это связано с тем, что в конкурсах присутствует момент соперничества: победит тот, кто окажется сильнее/быстрее/умнее и т. п., причем победитель получит приз. Эти факторы провоцируют на активное участие.

3. Реклама. С помощью рекламы заманивают потенциальных

участников праздника. К рекламе можно отнести брошюры с анонсами предстоящей программы и выгодные для зрителя предложения.

4. Выступления хедлайнеров тоже относятся к приемам зама- нивания. Многие зрители, посетившие мероприятие, в конце которого выступает интересующий их артист, становятся зрителями всей программы, даже если изначально она их не интересовала.

5. Мастер-классы – прием, позволяющий занять участника праздника: позволить ему изучить что-то новое и интересно провести время. Помимо этого, точки с мастер-классами можно использовать в контексте общей программы (например, предоставить возможность сделать элементы костюма в тематике мероприятия).

6. Анонсы предстоящих событий программы. Принцип схож с выступлением хедлайнера, но если о выступлении артиста чаще всего известно заранее, то о каких-то отдельных этапах программы – таких, как финал в виде красочного fire show (фаер-шоу) или выступление целого блока артистов – люди могут не знать, поэтому во время мероприятия небольшой анонс предстоящих событий может подогревать зрительский интерес.

7. Работа аниматоров непосредственно со зрителями. Яркие, ак- тивные персонажи имеют большое количество возможностей взаимодействовать со зрителем, принимать участие в играх, фотографироваться, они способны заразить своим настроением, спровоцировать его, помочь с чем-то или составить компанию.

8. Роз

ыгрыши призов (например, беспроигрышная лотерея). В отличие от конкурсов в розыгрыше можно принимать участие и пассивно. Это подойдет для тех зрителей, которые обычно не готовы принимать активное участие в празднике.

Классификация приёмов активизации

Таким образом, все способы активизации зрителя условно можно разделить на приемы провокации, заманивания и приемы объединения (см. таблицу 2).

Классификация приемов активизации

Приемы провокации

Приемы заманивания

Приемы объединения

Конкурсы

Подготовка обрядовой

Совместная трапеза

Коллективная импро-

Ритуально-обрядовое

Таблица 2

Благодаря фактору соперничества и стремления к награде

атрибутики, необходимой для проведения обрядов или участия в программе

К примеру, это утварь или старые вещи, которые раньше сжигали вместе с масленичным чучелом, чтобы избавиться от «старого мира» и перейти в новый этап жизни. Это делает обрядовые действия более досягаемыми и персональными, что долж-

обрядовой пищи

Общая совместная трапеза – древнее ритуальное действо, позволяющее символически объединить участников, как родственников за одним семейным столом

визация

Хоровое пение, танцы, игровая импровизация, шутки или каламбуры. Импровизируя во время участия в игровом действе, люди раскрепощаются. Появляется доверие друг к другу

но пробуждать интерес к участию

Заманивать потенциаль-

действие

ных участников праздника можно с помощью

Участие в обрядово-

ритуальных действирекламы. Яркие картинки, громкие лозунги,

ях позволяет почувст-

вовать сопричаст-

предложения и пр.

выгодные и интересные

ность к общему делу,

почувствовать друг

друга членами одного

социума и совместно

проживать события

одного праздника

Приемы провокации

Приемы заманивания

Приемы объединения

Вербальная активиза-

ция

Выступление хедлай-

Костюмирование

Физическая активиза-

Мастер-классы

Коллективные выхо-

Продолжение табл. 2

неров

Прием, позволяющий Провоцируя зрителя на вербальный контакт, мы даем ему возможность для самовыражения посредством слова (задавать вопросы, просить подсказку у зрителя, просить его проголосовать, то есть дать возможность влиять на происходящее)

Распространенный прием заманивания, который позволяет благодаря известной личности повысить интерес к мероприятию

участникам праздника

почувствовать сопри-

частность к общему

событию. Этого мож-

но достичь несколь-

кими вариантами:

1. Использование од-

ного общего элемента

в одежде.

2. Самостоятельное

костюмирование уча-

стников, например

посредством темати-

ческих мастер-клас-

сов.

3. Предложенный

дресс-код, без которо-

го на праздник не по-

лучится попасть или

ция

Какое-либо перемещение или иное физическое действие активизирует участников праздника. В качестве примера можно взять перемещение всей массы зрителей от места

Прием, позволяющий занять участника праздника, изучить, что-то новое и интересно провести время

который является

проходным билетом

ды и шествия

Коллективные прохо-

ды героев театрализо-

ванного действия ак-

тивизируют аудито-

рию, настраивают на

нужное восприятие.

Коллективный выход

может быть как про-

Приемы провокации

Приемы заманивания

Приемы объединения

проведения театрализо-

ванного представления

логом, так и кульми-

Ознакомление с тра-

Игры (действия, в ко-

Анонсы предстоящих

Участие в подготов-

Продолжение табл. 2

нацией к месту сожжения чучела (желательно сопровождать шествие песнями и/или играми)

дициями и обрядами, с их целями и задачами

Чтобы у участников было понимание, для чего проводятся ритуально обрядовые действия, тем более если они не общеизвестные, необходимо посвятить участников праздника в их суть. К примеру, это могут быть брошюры, которые вручаются вместе

торых важен не ре-

зультат, а сам про-

цесс – веселье, обуче-

ние и т. п.).

Игры способствуют

активизации участни-

ков, позволяют во-

влечь аудиторию в

общее действие, по-

чувствовать единение

с остальными участ-

никами, ведь веселая

игра раскрепощает

с билетами (их необходимо приобрести, прежде чем прийти на праздник) или информи-

людей и создает усло-

вия для сближения,

разрушает границы

рование посредством театрализованной программы

событий программы

Принцип схож с выступлением хедлайнера, но если о выступлении артиста чаще всего из-

ке к празднику

Способы участия: на-

пример, изготовить

чучело; выучить те-

матические песни;

Приемы провокации

Приемы заманивания

Приемы объединения

вестно заранее, то о ка-

ких-то отдельных эта-

сделать снежную кре-

Розыгрыши призов (на- Работа аниматоров

Окончание табл. 2

пость с горками; сопах программы – таких, как финал в виде красочного фаер-шоу или выступление целого блока артистов – люди могут не знать, поэтому во время мероприятия небольшой анонс предстоящих событий может заинтересовать зрителя

пример, беспроигрышная лотерея).

брать дрова для кост-

ра на Ивана Купалу

и т. п. Эти действия

преподносятся как

подготовка к празд-

нику и в игровой

форме способствуют

появлению чувства

сопричастности к

праздничному собы-

тию, ответственности

за его проведение

Яркие, активные персонажи имеют большое количество возможностей взаимодействовать со зрителем, принимать участие в играх и конкурсах, фотографироваться; они способны заразить своим настроением, спровоцировать зрителя, помочь с чем-то или составить компанию. Этот способ активизации можно считать универсальным. Варианты использования аниматоров ограничиваются только фантазией и способностями аниматоров. Они способны зародить чувство объединения своими играми. К тому же они отлично заманивают зрителя закличками

В отличие от конкурсов в розыгрыше можно участвовать и пассивно. Это подойдет для тех зрителей, которые не принимают активного участия в празднике

Перечень указанных выше приемов активизации не является исчерпывающим, поскольку каждый режиссер-постановщик вправе каждый раз придумывать новые способы. Следует заметить, что в народной праздничной культуре давно апробированы способы и приемы активного включения зрительской аудитории в канву праздничных событий, нужно только найти способ адаптации их в современное праздничное производство.

Подводя итог, хочется сослаться на слова А. И. Мазаева, который говорил, что пассивными зрители остаются только до тех пор, пока не началось праздничное действо. Соответственно, одна из основных задач режиссера-постановщика, организатора массового праздника, основанного на традиционной обрядности, – создать условия для объединения исполнителей и зрителей, для установления между ними тесной связи и создания «контакта между действием и его восприятием», поскольку «в массовом празднике сопричастность достигается, если всем интересно и для всех актуально» [20, с. 16].

2.4. Искусство звучащего слова в игровой культуре

Игровая культура предполагает становление и развитие игровых практик человека. По мнению крупнейшего исследователя феномена игры и создателя игровой концепции культуры Й. Хёйзинги [33], игра дала возможность предкам развить в себе творческое начало и выйти за рамки жесткой прагматики. «Человеку надо победокурить, – пишет режиссер, искусствовед, профессор С. С. Клитин, – разыграть и обыграть ближнего, сменить личину, удивить своим особым физическим умением, а если природа наделила его способностями из области изящных искусств, то доставить этим удовольствие и радость окружающим» [17, с. 6].

Искусство з

вучащего слова относят к разговорным жанрам.

Можно сказать, что устное слово, в отличие от книжного, невозмож-

но отделить от живого носителя, это всегда (и только) звучащее слово. Отсюда и название этого разговорного жанра – искусство звуча- щего слова. В игровой культуре оно занимает особое место – это живое слово ведущих, конферансье, речевое исполнительство рассказов и поэтического материала, эстрадного монолога, различных форм эстрадного фельетона (публицистический, сатирический, памфлет, лирико-публицистический), скетчей, реприз и анекдотов.

Процесс формирования и становления этого жанра длителен и сложен. Исследователи прослеживают его истоки с Древней Руси. Известный актер, режиссер, автор книг по теории художественного слова Н. С. Говоров историю развития искусства звучащего слова психологически разделяет на три этапа: 1) устное народное творчество; 2) чтецкое искусство, связанное с появлением письменности, выделившееся в самостоятельный вид искусства в XVII–XVIII веках;

3) устное исполнение литературного материала, которое выкристаллизовалось в самостоятельный вид искусства живого слова в XIX веке. Самым первым и продолжительным этапом формирования он считает устное народное творчество, которое характеризуется неразделимостью авторского и исполнительского искусства [10]. Корни его уходят в глубокую старину к народным сказителям, певцам былин, гуслярам, баянам. Эти собиратели и хранители фольклора переходили от одного поселения к другому и рассказывали о злых колдунах и добрых чародеях, о славных делах своего народа, о его горестях и чаяниях, воспевали богатырскую удаль русских людей. Они передавали истории, услышанные от других странствующих поэтов, но нередко сочиняли сами, и их рассказы продолжали жить в устах последующих сказителей.

лощадях во время народных гуляний толпу активно вовле-

На п кали в игровую стихию общения скоморошьи ватаги: бахари, глумцы, освистые (остряки, шутники), балагуры и пересмешники. Из их уст слышались шутки на злобу дня, остроты, комические монологи и диалоги, каламбуры и загадки, пословицы и частушки. Историки театра не раз именовали скомороха исконным русским «профессиональным» актером. Скоморошеством назывались самые разнообраз-

100

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 1510 11 12 13 14 15 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]