Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и семиотические основы постановки массового народного праздника. Учебно-методическое пособие по направлениям подготовки 51.03.05 «Режиссура теа.pdf
праздника, то в Масленицу каждый сам выбирал, кого навестить
из многочисленных “братов, сватов и кумовьев”. Обязательным в это
время были лишь визиты молодоженов, приезжавших в родительский дом молодки. <…>
Кроме праздничных “гулянок”, Масленичная неделя включала
другие развлечения и обрядовые действия. Так, полагалось скатываться с ледяных гор и кататься на лошадях. А в некоторых деревнях
существовало особое катание – по кругу на ледяной карусели. Как и
другие виды кругового движения, оно восходит к обрядовой имитации движения солнца по небосводу и отражает поклонение этому
светилу. В XX веке такой смысл катания был известен немногим,
и карусели в деревнях устраивали больше по традиции. <…>
Если сейчас ледяные горки обычно строят к Новому году, то
в старину их устраивали к Масленице. <…> Катание с гор было не
простой праздничной забавой, а имело обрядовый смысл. В этом
убеждает строгое ограничение времени катания, хотя в местных традициях его сроки отличались. <…> В. К. Соколова считает, что в основе катания с гор – карпогоническая магия (то есть магия касания),
направленная на плодородие земли: “Обычай катания по земле предполагал, что путем прикосновения к ней можно заставить ее плодоносить… Поскольку зимой непосредственного соприкосновения
с землей быть не могло, и кататься стали на салазках, леднях и пр.”
[31]. <…> Т. А. Агапкина тоже видит суть масленичного катания
с гор в контакте человека с землей и добавляет, что иногда устранялись предметы-посредники и общение с землей приобретало характер валяния по ней [2]. Изначально телесное соприкосновение
воспринималось как передача земле молодой силы катающихся.
В наибольшей степени этому способствовало совместное катание
юношей и девушек, эротическая энергия которых должна была разбудить землю от зимней спячки и в будущем заставить ее плодоносить» (Сибирская Масленица / сост. Н. А. Новоселова. – Красноярск:
ГЦНТ; КЛАСС ПЛЮС, 2010. – 230 с.).
Ещё од
ной широко распространенной традицией на Масленицу
считалось взятие снежного городка. Взятие городка не являлось ре-
51
гиональной особенностью. Эта потеха существовала в Симбирской,
Пензенской, Тульской, Вятской губерниях, а также в некоторых станицах недалеко от Кавказа. Бытовала игра и в ряде сибирских губерний.
Взятие снежного городка толкуется учеными по-разному.
В XIX веке В. Миллер считал, что игра представляет столкновение
сил природы с зимой: «Основа игры символическая – это было
разрушение зимней твердыни: городок представлял зиму, которую
изгоняют, или разрушают силы природы» [21]. Древнюю мифологическую основу видит в этой игре также современная исследовательница Т. А. Агапкина. Рассматривая игру в одном ряду с другими ритуальными поединками, она пишет следующее: «Архаический
поединок мыслится как ритуальное воспроизведение хтонического и
космического начал на переломе времени». Позднее такой поединок
«принимает форму противостояния и соперничества двух партий или
групп» [2].
Другие исследователи обращают внимание на военный характер игры и бытование среди казачьего населения, поэтому считают
ее происхождение поздним. В. К. Соколова заключает по этому поводу: «Видеть в этой специфической русской зимней забаве отголоски мифологических представлений, как будто нет оснований» [31].
Учитывая опасный характер этой игры, можно предположить,
что она связана с древними инициациями – испытаниями, которым
подвергались юноши, вступающие во взрослое состояние; они должны были продемонстрировать сугубо «мужские» качества: силу, ловкость, умение мужественно переносить боль. Все это требовалось и
от участников масленичной потехи.
Само в
зятие снежного городка происходило обычно в последний день Масленицы, Прощеное воскресенье, перед заходом солнца.
Это были своего рода проводы Масленицы, символизировавшие победу весны над зимой и наступление весенне-летнего периода. Перед
боем все собравшиеся разделялись на две группы: одна должна была
осаждать город, а другая – защищать его. Выстроившись в боевом
порядке, нападающие по сигналу предводителя пускались на взятие
52
стен снежного города, а защитники, вооруженные метлами, снежками и прочими орудиями, старались отогнать их от городка. Город
считался взятым, если кто-нибудь из нападающих прорывался в ледяные ворота.
В больших городах и крупных селах взятие снежного городка
нередко превращалось в захватывающее представление; на него собирались поселяне со всей округи, наряженные в лучшие одежды.
Не удивительно, что сибиряк-художник В. И. Суриков, давший
в своих картинах самые проникновенные образы прошлого русской
истории, приблизив далекое к своему поколению, запечатлел своей
кистью и яркую бытовую сценку «Взятие снежного городка», которую он объяснил как «старинную казачью игру» в Сибири.
«Взятие снежного городка» – картина Василия Сурикова, на
которой изображён кульминационный момент популярной среди казачьего населения Сибири старинной народной игры. Художнику
превосходно удалось передать «искреннее увлечение сибиряков игрой», а также представить образ народа, в котором «бурлят огромные
запасы богатырских сил, жизнерадостности, веселья». Художник,
выросший в Красноярске, многократно наблюдал игру в свои детские годы: «За Красноярском, на том берегу Енисея, я в первый раз
видел, как “городок” брали. Мы от Торгошиных ехали. Толпа была.
Городок снежный. И конь чёрный прямо мимо меня проскочил, помню. Это, верно, он – то у меня в картине и остался».
Село С
ухобузимское в Красноярском крае называют малой родиной великого живописца Василия Ивановича Сурикова. Хотя родился он не в Сибири. В Сухобузимское приехал в пятилетнем возрасте, отсюда уезжал на учебу в Красноярск. Впечатления детских
лет стали основой для всей творческой жизни художника.
Во время Масленицы праздничный вид приобретают улицы и
горы для катания.
Среди форм внутриобщинной игровой коммуникации особое
место занимают масленичные катания на лошадях, сопровождающиеся перегащиванием и разнообразными формами игрового поведения. Катание с гор и на лошадях является отличительным признаком Масленицы, выделяющим её из остальных зимних праздников.
53
Итак, мы привели примеры основных обрядовых действий
Масленичного периода, исполняемых в нашем крае в XVIII–XX веках. Можно увидеть, что многие действия, сохраняя общую мировоззренческую основу, в местных традициях варьировались и наполнялись различным смыслом. Надеемся, что прикосновение к глубинной
сути и поздним трансформациям обрядов даст возможность воспринимать народную культуру в ее сложной, многозначной динамике.
А значит, воссоздавая традиционные народные праздники, мы не
только будем сами понимать смысл совершаемого, но и постараемся
избегать упрощенных, лубочных представлений.
В 2020 году празднование Масленицы пришлось на 1 марта.
В связи с этим в Центр международных и региональных культурных
связей поступил социальный заказ от Министерства культуры Красноярского края на организацию и проведение народного гуляния
«Сибирская Масленица» в селе Сухобузимском. Мы приступили
к изучению исторического и фольклорного материала.
В процессе исторической жизни значение многих обрядов и
образов утрачивалось или переосмысливалось в соответствии с меняющимися представлениями о мире. Мы старались изучить, известен ли исполнителям смысл исполняемых действий или они совершают их по традиции, не особенно задумываясь о значении. В результате можно увидеть одновременное существование в местностях
нашего края различной семантики обрядов, поздние переосмысления
обрядовых действий, а иногда и утрату их значения.
Исходя из это
го, нами была определена цель: способствовать
воссозданию национальных, фольклорных традиций празднования
Масленицы.
Для реализации цели нужно было поставить задачи – пробле-
мы, требующие исследования и разрешения.
В связи с пожеланием заказчика нашей главной задачей стала
реконструкция элементов старинного народного праздника, присущих именно сибирскому, красноярскому формату масленичных народных гуляний.
54
Также были определены следующие задачи:
1. Разработать общее композиционное построение празднично-
го комплекса:
– привлечь к реализации профессиональных артистов и са-
модеятельные коллективы Красноярского края;
– организовать традиционные для Масленицы конкурсы и
забавы;
– разработать театрализованное представление «Взятие снеж-
ного городка»;
– организовать ярмарку декоративно-прикладного искусства.
2. Разработать сценарные планы работы праздничных локаций.
3. Написать литературный сценарий программы на главной
сцене.
4. Разработать и изготовить художественно-декорационное
оформление творческого проекта.
После определения целей и задач мы приступили к разработке
замысла будущего творческого проекта.
Замысел, задумка – это образное видение, первоначальная модель будущего произведения, эмоциональное и зримое ощущение его
цели и содержания, определяющее в конечном счете и его художественный образ, а также то, как содержание будет раскрываться, каким
приемом будет строиться сквозное действие, то есть порядок построения и логику перехода от номера к номеру, от эпизода к эпизоду. Словом, всё, из чего будет складываться будущее произведение.
Поскольку празднование Масленицы традиционно занимало
целую неделю, в основу замысла легло знакомство с традициями
и обычаями всех семи дней праздничного действа. Нами было решено, что знакомство будет не только проходить в форме трансляции
исторической информации, но и иллюстрироваться музыкальным и
хореографическим материалом, игровыми и конкурсными элементами в тематике каждого дня Масленицы.
Масленичная н
еделя полна увеселительных забав, но также
Масленица богата на обрядовые и ритуальные действа, именно в них
55
и кроется тайна и красота праздника. Чтобы в полной мере раскрыть
обе стороны народного праздника, на этапе конкретизации замысла
нами были придуманы два художественных образа: Скоморох –
фольклорный персонаж, который олицетворяет разгульную составляющую масленичного карнавала, и Ведущая, которая раскрывает
ритуально-обрядовый характер празднования. В дальнейшем различие взглядов этих героев на празднование и стало основой всего действа. На этом же этапе был разработан фирменный стиль (см. Приложение 2).
Прежде чем приступить к написанию сценария, необходимо
определить тему, идею, сверхзадачу, конфликт, то есть провести
идейно-тематический анализ.
Идейно-тематический анализ – предпостановочная работа, которая основана на обосновании выбора темы как проблемы, выяснении идейного содержания и определения средств, которыми они будут воплощены.
Тема: Традиции празднования Масленицы в Красноярском
крае.
Получив социальный заказ, сценарист (а если функции сценариста и режиссера выполняет один человек, то сценарист-режиссер),
соотносит его со своим мировоззренчески-профессиональным опытом, начинает искать и определять проблему. В процессе сбора дополнительного материала он конкретизирует тему и формулирует
в общих чертах идею.
Идея – авторская позиция, точка зрения автора на проблему,
которая заявлена в теме.
Идея: празднование сибирской Масленицы имеет идентичные
черты со славянскими традициями, но есть и специфические особенности празднования, связанные с историей Красноярского края.
Далее мы о
пределили сверхзадачу. Сверхзадача выступает как
позиция, ракурс, точка зрения, с учетом которой проводится анализ
«фактов жизни» и «фактов искусства», при этом сценарист ищет в
«фактах жизни» и «фактах искусства» подтверждение своей позиции.
56
Сверхзадача: Знакомьтесь с историей родного края!
При создании нашего сценария была определена линейная
композиция. Это наиболее распространенный вид композиции, характеризуемый тем, что части композиции следуют последовательно, одна за другой. То есть все эпизоды шли последовательно, друг
за другом.
Композиционное построение сценария выглядело следующим
образом.
Пролог: «Здравствуй, Масленица!»
До начала праздника по улицам села разъезжали казаки на лошадях, ряженые на расписных снегоходах и зазывали народ на
праздник. На центральной площади со сцены играла тематическая
музыка, Ведущая анонсировала программу праздника. Также была
организована ярмарка мастеров декоративно-прикладного творчества, а лотошники-торговцы радовали гостей праздника всевозможными праздничными угощениями.
Со сцены Ведущая, а также народный хор Красноярского колледжа искусств имени П. И. Иванова-Радкевича в русских фольклорных костюмах приветствовали гостей творческими номерами «Ой да
Масленица» и «Здравствуй, Масленица!». После этого Ведущая со
своей командой провели интерактив с гостями на тему традиций
празднования Масленицы. Затем на светодиодных экранах возле
сцены было показано видео, иллюстрирующее обычаи и традиции
празднования Масленичной недели.
Основное действие
Эпизод 1: «Понедельник. “Встреча”»
Первый эпизод начинался с короткого тематического видео,
которое познакомило зрителей с традициями празднования первого
дня Масленицы. По окончании видео на сцену выбежали Скоморох и
его команда скоморохов (акробатическое шоу «Земля – воздух» и акробаты цирка «Надежда»). Встретились два героя – Скоморох и Ведущая – и их команды. Ведущая заговорила о традиции празднования Масленицы, Скоморох же отказался её слушать и сразу пустился
57
развлекать зрителей. Зазвучала игровая музыка. Скоморох и его команда спустились со сцены к локации, где был установлен батут.
Команда Скомороха развлекала зрителей оригинальными трюками
на батуте. На сцене в это время выступал вокальный ансамбль «Казаченьки» с номерами: «Полно вам, снежочки», «Ой, блины», «Как
по горкам», «Ай, Дунюшка».
Эпизод 2: «Вторник. “Заигрыш”»
Второй эпизод начинался с тематического видео, которое познакомило зрителей с традициями празднования второго дня Масленицы. По окончании видео состоялось первое взаимодействие главных героев, они поняли, что могут вместе проводить праздник.
Скоморох и Ведущая вместе провели интерактив с парами – перепрыгивания на скакалке. Пока команды Скомороха и Ведущей
развлекали гостей перед сценой, на сцене шло концертное выступление – ансамбль песни и пляски «Вечора» исполнил песни: «Варенька», «Жинка», «Под горою диво», «Частушки».
Эпизод 3: «Среда. “Лакомка”»
Третий эпизод начинался с короткого тематического видео, которое познакомило зрителей с традициями празднования третьего
дня Масленицы. После видео на площадь вышла развлекать зрителей
команда Скомороха и вынесла большой праздничный стол, который
стал дополнительным подиумом для артистов. На подиуме выступали аниматоры в костюмах чашек и самовара с номером «Радушное
застолье». На сцене в это время «хозяйничала» Ведущая, там выступили балалаечник К. Коновалов и танцевальный ансамбль «Другой
уровень» в костюмах чашек с номерами: «Радушное застолье», «Лакомка», «Хиты 80-х».
Эпизод 4: «
Четверг. “Разгуляй”»
Четвертый эпизод начинался с тематического видео, которое
познакомило зрителей с традициями празднования четвертого дня
Масленицы. В этом эпизоде празднованием правил, естественно,
Скоморох. После видео он со сцены дал старт конкурсу «Потешный
столб» и запустил катание с горы в рамках конкурса «Креативные
58
сани». Рядом со сценой, на батуте, выступали акробаты в костюмах
скоморохов. Вместе с этим на сцене выступал ансамбль песни и
танца «Вечора» с номерами: «Вечорка», «Балалайка», «При лужке»,
«Ой ты, береза».
Эпизод 5: «Пятница. “Тёщины вечёрки”»
Пятый эпизод начинался с короткого тематического видео, которое познакомило зрителей с традициями празднования пятого дня
Масленицы. По окончании видео Скоморох и Ведущая провели кулинарный конкурс «Хвастовство» среди мужчин по приготовлению
блинов. Затем на сцене выступил балалаечник в сопровождении
аниматоров-скоморохов и ансамбля «Другой уровень» с номерами:
«Ах, мамочка», «Калинка».
Эпизод 6: «Суббота. “Золовкины посиделки”»
Шестой эпизод начинался с короткого тематического видео,
которое познакомило зрителей с традициями празднования шестого
дня Масленицы. Этот эпизод в свои руки взяла Ведущая. После видео она провела импровизированный конкурс красоты среди девушек «Сударыня Масленица». По окончании конкурса для участниц
конкурса и всех гостей с концертной тематической программой выступила группа «Яхонт». Во время этого эпизода Скоморох и его команда переместились на локацию «Взятие снежного городка».
Эпизод 7: «Прощеное воскресенье»
Седьмой эпизод начинался с короткого тематического видео,
которое познакомило зрителей с традициями празднования седьмого
дня Масленицы. После видео на сцене прошло приветствие почетных гостей. По окончании приветствия Ведущая пригласила всех
гостей и участников праздника на локацию «Взятие снежного городка». На сцене шла прямая трансляция взятия.
Неподалеку от с
цены была построена снежная крепость, которая и стала главным местом проведения театрализованного представления «Взятие снежного городка». Пока зрители занимали удобные места, на площади перед крепостью выступали артисты
циркового шоу «Скоморохи» и балалаечник К. Коновалов. По готов-
59
ности почетных гостей и гостей праздника прозвучали фанфары. Началось театрализованное представление с номера «Гуляй, деревня!»
в исполнении ансамбля танца «Енисейские зори». Кульминацией номера стало появление деревенских мужиков – «защитников крепости», которые съехали на санях с горы. Первыми съехали взрослые
мужики, за ними – совсем юные ребята. Внизу их встретили «девки»
(солистки ансамбля танца «Енисейские зори») и проводили «защитников» к крепости. Под гимн-марш Енисейского казачьего войска на
построение вышли казаки, с ними также вышли дети-казачата. Задача казаков была подняться на самую верхнюю точку крепости и установить флаг Енисейского казачьего войска. Задача деревенских
мужиков – не пустить на крепость казаков. В качестве разминки казаки устроили показательные выступления «Стенка на стенку»,
«Трюки на конях» и «Джигитовка», после чего Скоморох дал старт
взятию.
Казакам не удалось с первой попытки пробраться на крепость.
Между попыток скоморохи исполнили короткий перепляс, тем самым активизировали зрителей поддержать казаков и защитников.
После короткого перерыва казаки вновь предприняли попытку взятия, но уже с применением деревянных лестниц, которые упростили
задачу казакам, однако и в этот раз защитникам удалось отстоять
крепость. На площади ликование деревенских мужчин поддержал
ансамбль танца «Енисейские зори». На третью попытку взятия казаки бросили все свои силы. Пока шла кулачная борьба среди взрослых
мужиков, сзади на крепость пробрался маленький мальчик-казак и
установил на вершине победный флаг, что означало успешное окончание взятия снежного городка и победу казаков.
Эпилог: «П
рощай, Масленица!»
Казаки вывезли сани с чучелом Масленицы в центр площади
перед крепостью и подожгли чучело. Народный хор Красноярского
колледжа искусств во главе с Ведущей завел хоровод с защитниками,
казаками и всеми артистами. Когда загорелось чучело, службы безопасности открыли фон-барьеры, команды Скомороха и Ведущей
60