Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Стратегии повседневной и профессиональной межкультурной коммуникации в контексте цивилизационного многообразия современного мира. Учебно-методическое

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 119 10 11 > Следующая >>>

2.5. Западная цивилизация

Идеализированный образ общества, существующий в культуре западной цивилизации, имеет несколько вариантов. В исторической традиции, политических представлениях, литературе Запада значительное место занимают представления об империи как о наиболее совершенной форме общественного устройства (например, у Данте), воплощении преемственности с античной цивилизацией («возрождение» Римской империи) и «колыбелью» западной цивилизации — империей Карла Великого. Немецкий историк Эгон Босхоф отмечает, что из многочисленных образов властителей эпохи средневековья в историческом сознании французского и немецкого народов центральное место занимает фигура Карла Великого [Boshof, 1999, S. 12]. Представления о древней Римской империи, память об империи Каролингов и образ самого Карла Великого, часто в мифологизированной форме, многократно использовался для легитимизации тех или иных политических институтов, власти тех или иных лиц, причем не только в эпоху Средневековья, но в Новое и даже Новейшее время — это свидетельствует о том, что империя как один из вариантов идеализированного образа общества западной цивилизации не утратил легитимности до сих пор. Наполеон, проводя параллели между Французской империей и империей Карла Великого, пытался таким образом легитимизировать претензии на власть Четвертой династии, основателем которой он был. Наполеон прямо отождествляет себя с Карлом Великим в письме к своему дяде, кардиналу Фешу, французскому посланнику в Риме: «Я являюсь Карлом Великим, ведь, как и Карл Великий, я объединил корону Франции с короной Ломбардии». В 1804 г. он совершил паломничество в Ахен, к месту погребения Карла Великого. Интерес императорского регламента к фигуре Карла проявлялся в трех сферах: в иконографии (парадной живописи, например, в полотнах Давида), протоколе и литературе [Amalvi, 1999, S. 22]. Во время Третьего Рейха проводились параллели между Карлом Великим и Гитлером. Европа под властью нацистов идентифицировалась с империей Каролингов. Затем миф об империи

Глава 2. Цивилизационная специфика межкультурной коммуникации

Каролингов актуализируется начиная с 60-х гг. XX в. В империи Карла Великого видят прообраз единой Европы. Французский историк Кристиан Амалви подчеркивает, что сегодня историки, политики, экономисты сходятся во мнении, что империя Карла Великого станет прообразом европейского пространства в третьем тысячелетии. В 1983 г. профессор Пьер Рише, специалист по истории Европы эпохи Каролингов, опубликовал книгу «Каролинги, семья, которая создала Европу». В Ахене учреждается премия имени Карла Великого. В 1993 г. французский экономист Ален Минк публикует книгу «Новое средневековье», в которой рассматривает будущую единую Европу чем-то наподобие империи Карла Великого [Amalvi, 1999, S. 27].

В западной цивилизации, как в цивилизации полицентричной, складываются также идеализированные образы общества, которые не отождествляются непосредственно с каким-либо государством. Во-первых, это образ «христианского мира». С ослаблением влияния религиозного мировоззрения и секуляризацией общественной жизни идеальное общество в Европе начинает рассматриваться как «цивилизация» или гражданское общество (термин «цивилизация» восходит к слову civilis, относящемуся к качествам «гражданина как городского жителя»).

Цивилизация как гражданское общество не ограничивается каким-либо отдельным государством или какой-либо нацией, но является отличительным признаком всего западного общества (публикуются работы Гизо «История цивилизации в Европе», «История цивилизация во Франции» и Р. Бокля «История цивилизации в Англии). Цивилизация в этом смысле слова противопоставляется «непросвещенным народам» и «темным векам» эпохи феодализма и средневековья.

2.6. Евразийская (российская) цивилизация

Периодизация. Историки не пришли к согласию относительного того, является ли российское общество самостоятельной цивилиза-

2.6. Евразийская (российская) цивилизация

цией, и если да, то когда возникла эта цивилизация, существует ли прямая преемственность между Русью домонгольской и постмонгольской. Такая многоголосица и неопределенность возникает во многом из-за отсутствия четко определенного понятия цивилизации, типологии цивилизаций. Анализ показывает, что Древняя Русь и Русь постмонгольская («Московская») относятся к различным цивилизационным типам.

Складыванию древнерусского государства предшествовало налаживание устойчивых и относительно безопасных торговых связей между целым «букетом» ранее разрозненных геополитических и геоэкономических регионов: иудейской Хазарией, исламским Прикаспием, православным Востоком, а также Европой. Обмен между Средним Поднепровьем и греческими, а затем и римскими колониями Причерноморья был установлен с VI в. до н. э. (что способствовало возникновению Великой Скифии и державы сарматов), однако эпоха великого переселения народов имела для него катастрофические последствия. Во второй половине I тыс. н. э. в результате экспедиций викингов, освоивших пути вдоль побережья Северной Европы, по Балтийскому морю в Приладожье (этими путями поплывут торговые корабли Ганзы) и далее в византийские земли, активности мусульманских и хазарских купцов устойчивый обмен через Восточную Европу возрождается, более того, установление отношений вассально-даннической зависимости населения бассейна Днепра от Хазарии, в жизни которой значительную роль играла внешняя и транзитная торговля, вовлекало славянские племена в общеевразийский товарооборот, осью которого был Великий шелковый путь: ответвление от его магистральных трасс через Среднюю Азию и Хорезм выходит на Булгар, а через Итиль и Саркел — на Северный Донец и в Поднепровье. Торговые партнеры стали для складывающегося Древнерусского государства и потенциальными донорами цивилизации (вспомним летописный рассказ о выборе веры князем Владимиром). Принятию православия и соответственно приобще-

Глава 2. Цивилизационная специфика межкультурной коммуникации

нию к Византийской цивилизации способствовало и то, что еще в начале X в. в Киеве существовала Десятинная церковь, а стало быть, и довольно значительное христианское население — помимо немногочисленных дружинников и византийские купцы, соответственно в Константинополе — поселение купцов с Руси — все это следствие налаженного обмена (кроме того, в Киеве существовал также и хазарский «квартал»).

Становлению новых центров Древней Руси («Верхняя» или Северо-Восточная Русь) также способствовал интенсивный международный обмен, в частности, налаженные еще в хазарский период контакты с Востоком («Верхняя» Русь делит с Булгаром нишу, занимаемую ранее Хазарией). Суздаль в XII—XIII вв. превращается в крупный торговый центр, о котором известно в Индии, Персии, Средней Азии, Германии, Скандинавии, развивались торговые и культурные контакты с Венгрией. Осуществлялась торговля с Ираном, Сирией, Аравийским полуостровом, Индией, Испанией и т. д. Русские купцы бывали в Багдаде, где находили переводчиков среди своих соотечественников. В Суздале существовали поселения «латинских» купцов, торговцев из Булгара. Русские купцы основывали колонии в Прикаспии и в бассейне Волги, о чем свидетельствует христианское кладбище в столице Волжской Болгарии — Великом городе. «Заморские товары» были доступны не только знати — известно, что в изготовлении крестьянской одежды использовался испанский шелк [Лимонов, 1987].

Вышесказанное позволяет сделать вывод, что древнерусская этнокультурная общность складывается в зоне контактов между крупнейшими мир-экономиками эпохи раннего и зрелого Средневековья. Территория русских земель во многом определяется расположением торговых путей (Киевская Русь вдоль пути «из варяг в греки», Новгородская земля на стыке между «доменом» Ганзы и началом путей к Волге и Прикаспию, Владимиро-Суздальская земля на торговом перекрестке между Скандинавией и Востоком). Одной из главных

2.6. Евразийская (российская) цивилизация

политических задач русских князей состояла в создании благоприятных условий для международной торговли — охрана торговых путей, налаживание торговых связей с другими странами и регионами (этим во многом и были обусловлены походы Византию), что было важным источником их благосостояния, например за счет торговых пошлин.

Складывание древнерусского общества как мир-экономики оказало влияние на социокультурную специфику Древней Руси: в основании идеализированного образа общества находятся представления о «землях» — русских городовых областях, заселенные первоначально тем или иным племенным союзом, где городская община составляла независимую от князя вооруженную силу, «полк» со своим «тысяцким». При этом активную политическую роль играли вечевые институты. Идеал централизованного Древнерусского государства с сильной, самодержавной властью киевского князя возникает гораздо позже, а в домонгольской Руси термин «Русская земля» обозначал не политико-административное, а конфессионально-культурное целое (в «Слове о погибели Русской земли» к Руси относят также Болгарское царство и Валахию). Примечательно, что и в иностранных источниках Русь ассоциируется не с централизованным политическим образованием, а с «федерацией» городов и прилегающих к ним областей (ср. скандинавское название Руси — «Гардарих»).

В XIV–XVI вв. вместе с созданием Русского централизованного государства формируется новая Российская цивилизация с оригинальной культурой и системой общественных отношений, носители которой отделяют себя как от других культурных миров, так и от Древней Руси. Действительно, уже в самом начале своего формирования Московское государство — ядро Российской цивилизации — является полиэтническим образованием (9/10 территории Московии в XVI в. были населены «инородцами»), по мере усиления России на нее начинают ориентироваться другие православные (или по своей религиозной принадлежности близкие к правосла-

Глава 2. Цивилизационная специфика межкультурной коммуникации

вию) государства и этносы — Молдавское княжество, Грузия, Армения. Кардинально меняется система общественных отношений, которая в домонгольскую эпоху была основана на принципе договора («ряда»), а со времени Московского царства строится на принципе безусловной «службы» государю. Складывается новый, отличный от древнерусского, великорусский этнос с иным самосознанием: изменяется самоназвание этноса, древнеарийское слово «смерд» (от перс. «мард» — муж) применительно к русским заменилось термином «крестьянин», т. е. православный христианин [Гумилёв, 1992, с. 382]). Наряду с религиозной (единственные носители «истинной веры» после Флорентийской унии) возникает также новая секуляризированная культурно-историческая самоидентификация: примечательно, что в XVI в. Московское царство превратилось в одно из крупнейших государств Европы, объединившее в себе разные этносы, и перестало быть только государством «московитов» (в отношении как основного населения, так и господствующего класса). Когда встал вопрос о названии этого государства, к старому термину «Русь», «Русская земля» не вернулись, выбрав заимствованный у греческих книжников термин «Российское государство», сознательно отделяясь от Древней Руси (Феофан Прокопович употреблял даже сочетание «российский язык»). Наконец, формируется корпус культурных текстов, в частности, новая концепция истории Руси — России как единственного оплота православия, как Третьего Рима. Этот процесс происходит и за счет фальсификации старых и местных (южнорусских, новгородских и т. д.) текстов, и путем создания новых. Так в XIV–XVI вв. в Восточной Европе рождается действительно новая цивилизация.

В постмонгольский период складывается принципиально иная модель общественных отношений: базовыми образцами становятся отношения «господства — подчинения», а основным регулятором социальных отношений — государственная власть. По «Судебнику» Ивана III все население Руси подразделяется на служилых — «воен-

2.6. Евразийская (российская) цивилизация

ников», задача которых — собирать Русскую землю и всех остальных — неслужилых, обязанных кормить «военников». Согласно «Домострою» Сильвестра, принцип «господство — подчинение» распространяется на все общество: Бог — господин во вселенной, царь — в государстве, отец — в семье.

В евразийской (российской) цивилизации государство, символизирующееся верховным правителем, традиционно рассматривается как системообразующая сила, обеспечивая единство огромной территории и защиту ее населения от многочисленных врагов и опасностей.

Задание 1

Несколько лет назад с одной молодой парой из России во время отдыха на Шри-Ланке произошла беда. Муж пошел купаться в океан, где его ужалил скат. Мужчину госпитализировали, но, увы спасти не удалось. Об этом с широкой вежливой улыбкой несчастной жене сообщила администратор отеля, не выразив никакого сочувствия ее горю и поинтересовавшись, не желает ли она отправиться на массаж. Женщина была шокирована поведением администратора, посчитав его совершенно бестактным. «Сотрудник мог бы проявить элементарное сочувствие!» — признавалась женщина корреспонденту газеты «Известия», где и было опубликовано сообщение о данном случае.

Справедливы ли обвинения в бестактности и равнодушии в адрес администратора отеля? Как можно объяснить поведение администратора, исходя из культурной специфики южноазиатской цивилизации, в частности, принимая во внимание отношение к значимости индивидуальной формы существования, получившей отражение и в традиционных религиозно-мировоззренческих систем данной цивилизации — индуизме и буддизме.

Задание 2

В России регулярно становятся достоянием общественности случаи, когда обиженные несправедливым отношением работо-

Глава 2. Цивилизационная специфика межкультурной коммуникации

дателя или местных властей россияне записывают свои жалобы на видео и посылают их непосредственно президенту нашей страны. Зарегистрированы случаи, когда представителям высшей власти супруги жаловались на нанесенные друг другу обиды. Кроме того, в русской исторической литературе довольно часто встречаются сюжеты, когда простым, ничем не знаменитым людям в их повседневных проблемах (например, двум влюбленным, пожениться которым мешает их социальное или имущественное неравенство, неодобрение родителей) решающую поддержку оказывали могущественные представители власти (например, в повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка») и в одночасье разрешали все проблемы. Сюжет встречи «простого человека» с властителем занимает большое место в историческом романе эпохи Нового времени (традиция, у истоков которой стоял В. Скотт). Но взаимоотношение между ними существенно отличаются в русских и европейских исторических романах. Действия французского короля Людовика XI и королевской власти в романе В. Гюго «Собор Парижской богоматери» не оказывает существенного влияния на жизнь «цыганки» Эсмеральды или звонаря Квазимодо. Их жизнь подчинена всемогущей Судьбе, а с волей парижской «черни» — безликого и деиндивидуализированного «народа» — приходится считаться властям, но отдельная личность (Квазимодо) вполне способен противостоять массе. В романе английского писателя Р. Л. Стивенсона «Черная стрела» его главный герой Р. Шелдон оказывает помощь королю Ричарду III, в ответ король посвящает юношу в рыцари и предлагает стать его приближенным. Шелдон отказывается, предпочтя частную жизнь королевской службе.

Как вы можете объяснить такое поведение россиян в описанных выше художественных сюжетах, учитывая цивилизационно-культурную специфику России? Почему взаимоотношения между властью и частным человеком по-иному осмысляется в западноевропейском историческом романе?

2.6. Евразийская (российская) цивилизация

Задание 3

Среди корейских переселенцев в Россию (затем — в СССР) была не популярна карьера офицера в армии. Гораздо более привлекательны были карьерные стратегии, связанные с хозяйством (предпринимательством) или с наукой (к концу 1980-х гг. по уровню образованности среди всех национальных групп СССР корейцы находились на втором месте).

Как можно объяснить такие жизненные стратегии корейцев, учитывая, что Корея входила в круг цивилизационно-культурного влияния Китая?

Задание 4

В репортаже А. Рудницкой «Бремя белого инженера», который посвящен жизни россиян, работающих в Корее (журнал «Русский репортер», 15 сентября 2010, № 36 (164) приводится интересное мнение относительно мотивации корейских работодателей приглашать на работу в свои компании европейцев. Прочтите следующий текст и ответьте на вопрос, какую функцию (помимо узкопрофессиональной) выполняет на корейском предприятии иностранный специалист и почему эту функцию не может выполнить кореец. Для поиска ответа принимайте во внимание цивилизационную специфику Кореи, которая входит в круг влияния дальневосточной (китайской) цивилизации.

Среди требований большинства корейских компаний к иностранным инженерам, которые хотят работать в Корее, — наличие ученой степени. Так что наши соотечественники здесь — действительно высокообразованные специалисты. Молодые, умные, энергичные... И почему им не работалось дома, а работается черт-те где, в шести часовых поясах и девяти часах лету от Москвы? А главное — кому и зачем они здесь понадобились?

Словосочетание, которое я чаще всего слышала при ответе на этот вопрос, — «белая мебель». Так русские инженеры называют сами

Глава 2. Цивилизационная специфика межкультурной коммуникации

себя. Ярче всех эту мысль выразил конструктор по имени Владимир, просивший не называть его фамилию и компанию, сотрудником которой является. Раньше он работал на заводе «Звездочка» в Мурманской области — ремонтировал атомные подводные лодки.

«Если в клетку с кроликами посадить одну маленькую змею, шевелиться кролики будут гораздо быстрее», — метафорично ответил Владимир на мой вопрос, зачем он понадобился своим корейским работодателям.

Русские — это змеи?

Вроде того. У корейцев гормональный фон слабенький. Тестостерон от природы низкий. У европеоидов злобность и агрессивность не в пример выше — корейцы перед белыми пасуют. А если нам еще плетку дать...

И что же выступает в роли плетки?

Я корейцев периодически «строю» — сами себя они «строить» не могут. [Рудницкая, 2010].

Задание 5

Как известно, small talk (короткая беседа на «нейтральные» темы) является традиционным и хорошо зарекомендовавшим себя способом устанавливать и укреплять контакты, сокращать коммуникативную дистанцию. Однако далеко не все темы можно затрагивать в процессе таких бесед, особенно если партнеры не являются близкими друзьями, а состоят в коллегиальных отношениях. К выбору тем следует подходить еще осторожнее, если вашим собеседником является представитель другой культуры или даже другой цивилизации. Для исламской культуры часто вполне допустимым является разговор о семье, вопросы относительно семейного положения собеседника, а вот для представителя Западной цивилизации, особенно для жителя, например, Северной Европы подобный вопрос покажется бестактным и будет воспринят как попытка непозволительного проникновения в интимную зону.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 119 10 11 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]