Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Роль татар Поволжья в формировании этнокультурного многообразия России. История и современность. Монография
.pdf
Служилые люди «по отечеству» были конными воинами. В
поход они ходили со своими холопами («конно, людно, оружно»). Все
назначения получали в четком соответствии с местническим счетом.
Служилые люди «по отечеству» владели вотчинами и поместьями.
Служилые люди «по прибору» формировались в ходе военных
реформ середины XVI в. и правительственной колонизации южных,
юго-восточных, восточных рубежей Русского государства. За свою
службу они получали жалование (денежное, натуральное и в форме
земельного надела на поместном праве). Среди этой категории
служилых людей - стрельцы, пушкари и служилые казаки. В сотниках
и в головах у стрельцов и у служилых казаков были дети боярские.
Самыми крупными группами среди казаков были сторожевые и
полковые казаки [64, с.73].
Сторожевые казаки несли конную службу в «Поле», т.е. на
пограничных сторожевых линиях. Полковые казаки ходили в походы.
Служилые казаки получали от государства поместные и
денежные оклады. По данным А.Л. Станиславского, оклады
колебались от 20 до 50 четв. (10-25 дес.) в одном поле, т.е. уступали
окладам детей боярских [64, с.14-15]. Земли, находившиеся за
казаками, считались государевыми. Вотчин казачество не имело.
Казаки каждой территории получали одинаковые оклады. Но были и
привилегированные корпорации казаков, получавших
индивидуальные оклады.
А.М. Орлов, А.Л. Станиславский, С.Б. Сенюткин
приравнивают служилых татар к «казакам». А.М. Орлов считает, что
«по традиции служилые татары назывались казаками». Он дополняет,
что «современные татарские селения Нижегородского края
сформировались как казачьи общины», а «простые татары у русских
назывались казаками» [128, с.127].
По мнению А.М. Орлова, отличие служилых татар от других
служилых людей, в том, что служилые татары «вели хозяйство на
общих началах», «сочетая многотрудную службу с хозяйственными
делами» [128, с.129].
А.Л. Станиславский отнес казаков и татар к разным
категориям служилых людей [150, с.14]. С.Б. Сенюткин также не
называет служилых татар «казаками». По его мнению, служилые
татары близки по положению к мелкопоместным провинциальным
дворянам [141, с.48]. Однако также, как и А.М. Орлов, полагает, что
служилые татары жили «общинами» [141, с.44].
21
В этой связи интересно сопоставление социально-правового
статуса служилых татар по территориальному признаку.
Положение служилых татар Казанского уезда исследовали Р.Н.
Степанов, И.П. Ермолаев, Р.Г. Галлям [151; 79; 65]. По их мнению,
«служилые татары» - это особая группа «служилых людей»,
«феодальное сословие», в основе своей служилые люди «по прибору».
Проанализировав писцовую книгу Казанского уезда 1602 – 1603 гг.,
И.П. Ермолаев и Р.Г. Галлям (Галлямов Р.Ф.) сделали вывод, что
среди служилых татар, к которым они причисляют и князей и мурз,
наблюдалась значительная имущественная дифференциация.
Некоторые из служилых татар, владели вотчинами, имели дворовых
людей и крепостных земледельцев из числа татарского, русского
населения и военнопленных. Их пашенные угодья составляли более
1000 четв. Основная масса служилых татар вообще не имела
крепостных. Примерно 60 % служилых татар составляла группа с
низшими поместными окладами в размере менее 25 четв. пахотной
земли. По мнению Р.Г. Галляма, эта группа состояла в основном из
бывших ясачных людей. Служилые люди «по прибору» чаще
помещались в селениях вместе с ясачными [65, с.78, 79].
Отдельную этноконфессиональную группу служилых людей
составляли служилые новокрещены.
Казанские новокрещены – это категория служилых татар
Казанского края, принявших крещение за счет предоставления
определенных социально-правовых льгот. По расчетам Р.Г. Галляма, к
концу XVI – началу XVII вв. они составляли около 40 % служилых
татар Предкамья [65. с.79]. Обеспеченность их вотчин и поместий
была такой же, как и у некрещенных их собратьев.
Русские законодательные акты XVI – XVIII вв., касающиеся
татар, изучил в своей работе А.И. Ногманов. Он полагает, что
служилые татары получили права, сходные с правами русского
служилого класса и на основании совершенно одинаковых с
дворянами и детьми боярскими наделялись поместьями и вотчинами.
А.И. Ногманов обратил внимание на сходство указов, регулирующих
правовое положение служилых татар, с актами, касающимися
«иноземцев», состоящих на русской службе» [127, с.27-31].
В период с XVIII до первой половине XIX в. среди поволжских
татар для обозначения этнической и конфессиональной идентичности
был прочно закреплен конфессионим «мусульманин». По замечанию
Р.М. Мухаметшина «начиная с XVI в. у волго-уральских татар идея
22
единства как мусульман из-за отсутствия других институтов,
обеспечивающих такое единство, стала играть ключевую роль.
Поэтому интегративные функции ислама как этноконфессиональной
идеологии, приобрели особое значение» [118, с.103].
П о л и т и к а п р и н у д и т е л ь н о й х р и с т и а н и з а ц и и татар Поволжья
подтолкнула их к внутренней консолидации и привела, с о д н о й
стороны, к религиозному с о п р о т и в л е н и ю, с д р у г о й - к их у ч а с т и ю в
в о с с т а н и и Б а т ы р ш и (1755 г.) и в Пугачевском в о с с т а н и и (1773-1775
г г.) [41, с.192]. В к о н ц е XVIII в . правительство и з м е н и л о свое
отношение к мусульманской к о н ф е с с и и и национальным п р о б л е м а м
н а р о д о в П о в о л ж ь я, в т.ч. и татар.
Интерес к татарам П о в о л ж ь я был инициирован императрицей
Екатериной II в канун Пугачевского восстания. В п о и с ках р е ш е н и я
социально-экономических проблем, обострившихся в тот период,
воспитанная в духе п р о с в е щ е н и я Екатерина II п о д к л ю ч и л а Академию
н а у к к и з у ч е н и ю положения коренных н а р о д н остей с т р а н ы.
Сложившаяся м н о г о этничность с т р а н ы п о т р е б о в а л а учета
н а ц и о н а л ь н ы х и н т е р е с о в, я з ы к о в ы х, к у л ь т у р н ы х и р е л и г и о з н ы х
о с о б е н н о с т е й н а р о д о в, н а с е л я ю щ и х Россию. В целях у м и р о т в о р е н и я
масс у ч р е ж д а е т с я законодательная к о м и с с и я, организуются н а у ч н ы е
экспедиции, д е л а ю т с я запросы на м е с т а.
И з в е с т н ы две н а у ч н ы е экспедиции А к а д е м и и н а у к,
н а п р а в л е н н ы е в П о в о л ж ь е. Их возглавляли а к а демик П.С. П а л л а с и
адъюнкт-профессор Р о с с и й с к о й а к а демии И.И. Л е п е х и н. В 1768 г.,
проезжая через Нижегородскую губернию, И. Лепехин с о б рал
этнографический материал в татарских селениях Моклаково, Мочалей
и К р а сный Остров. В своих наблюдениях он обратил внимание на
удручающее положение татар в этих селах, подвергшихся
насильственному крещению [18, с.93, 101-103].
Не довольствуясь э т и ми сведениями, Екатерина II повелела
«епархиальным преосвященствам, у которых в е п а р х и и обитают
разные н а р о д ы, собрать я з ы к о в их с л о в ари с российским п е р е в о д о м»
[13].
С о г л а с н о указу императрицы в Н и ж е г о р о д с к о й семинарии под
р у к о в о д с т в ом архимандрита Д а м а с к и на (Д. Руднева) с о с т а в л я е тся
пятиязычный «С л о в а р ь я з ы к о в р а з н ы х в Н и ж е г о р о д с к о й епархии
о б и т а ю щ и х, именно р о с с и я н, татар, ч у в а ш е й, мордвы и черемис» [13].
П е рвый его том содержит сведения о н и ж е г о р о д с к и х т а т а р а х:
«Называются по с в о е м у н а р е ч и ю мешари. Н е м н о г и е из них обращены
23
в христианскую веру – но и они в е д у т ж и з н ь по привычным своим
обр я д ам. У них есть свои а б ы з ы, к о т о р ы е р а з у м е ю т на а р а б с к о м я з ы к е
и «Алкоран» т о л к у ю т» [201].
С к о н ц а XVIII в., в г о с у д а р с т в е н н о й п о л и т и к е Р о с с и й с к о г о
государства в о т н о ш е н и и татар-мусульман были з а м е т н ы
определенные изменения. Например, п р и з н а н и е д в о р я н с к и х прав
п р е д с т а в и т е л я м и т а т а р с к о й знати, которые, оставаясь м у с у л ь м а н а м и,
могли д о к у м е н т а л ь н о доказать свое «благородное» происхождение.
Была з а к р ы т а Контора н о в о к р е щ е н с к и х дел в 1764 г., а также б ы л о
разрешено заниматься т о р г о в ы м и промыслами в р а з л и ч н ы х г о р о д ах
(У к а з 1773 г. «О нечинении к а з а н с к и м служилым татарам препятствия
в отпуске их в разные г о р о д а д л я торговых п р о м ы с л о в»). Т а т а рам
б ы л о разрешено з а п и с ы в а т ь с я в к у п е ч е с к о е сословие (У к а з 1781 г. «О
р а з р е ш е н и и казанским татарам объявлять свои к а п и т а лы и
записываться в купечество и мещанство»). Б ы л о с о з д а н о
м у с у л ь м а н с к о е «Духовное с о б р а н и е» и разрешено строить к а м е н н ы е
м е ч е т и.
Т а т а р с к о е духовенство после с о з д а н и я «Духовного с о б р а н и я»
п о л у ч и л о лидирующее положение внутри мусульманской уммы
Р о с с и и, особенно с р е д и мусульман П о в о л ж ь я. Формирующийся этнос
нуждался в собственной к у л ь т у р е, к о т о р а я в конце XVIII – п е р в о й
п о л о в и н е XIX в в. ф у н к ц и о н и р о в а ла на базе к н и г о и з д а т е л ь с к о г о дела
и р е л и г и о з н о й о б р а з о в а т е л ь н о й системы. Но уже и в этот период
с т а л и оформляться и более с л о ж н ы е ф о р м ы к у л ь т у р ы, как ф и л о с о ф и я,
с в е т с к и е и з д а н и я и т.д. [89, с.142]
И з м е н и л о с ь отношение п р а в и т е л ь с т в а к в о п р о с а м
мусульманской религии. Так, В 1833 г. принимается указ, согласно
к о т о р о м у «все м у с у л ь м а н е Р о с с и и д о л ж н ы выполнять все требования
с в о е й религии, с т р о г о выполняя ее догматы. В е р о о т с т у п н и к о в
полагалось н а к а з ы в а т ь следующими с п о с о б а м и: п е р в ы й раз - розгами,
в т о р о й раз - п а л к а м и и т р е т ий раз – н а г а й к а м и» [203, с.388]. На
п р и м е р е в з а и м о о т н о ш е н и й в л а с т и с и с л а м о м мы можем утверждать,
что, от и г н о р и р о в а н и я религиозного м н о г о о б р а з и я правительство
п е р е ш л о к п о л и т и к е контроля в о п р о с о в вероисповедания.
Таким образом, мы можем заключить, что в Золотой Орде
этноним «татары» понимался как полиэтноним, т.е. жители
государства. Постепенно этноним стал восприниматься как
этносоциальный термин. По сути дела, на татарах, как представителях
Золотой Орды строился, держался и развивался государственный
24
организм. Представители этого социального статуса имели различные
титулы, соответственно своей должности и обязанностям в
государстве. Принадлежность к данному служилому сословию
предполагал более высокий социальный и правовой статус в
обществе.
Относительно средневековья понятие «служилые татары»
представляет довольно устойчивый термин. Это татары, находящиеся
на службе у русских князей и у Русского государства, других
восточноевропейских стран. Хронологически она была сформирована
накануне взятия Казанского ханства. Но процесс ее формирования
начался еще в XIV в., а система и порядок службы заимствован из
Золотой Орды.
В Русском государстве под этим этносоциальным определением
подразумевались выходцы с Востока. Оно обозначало служилых
людей тюрко-татарского происхождения, которые служили удельным
князьям и Русскому государству. В широком понимании понятие не
имело четкого конфессионального значения, однако в своей основе
подразумеваются люди мусульманского вероисповедания, а именно
этнические татары.
В период с XVIII до первой половины XIX в. среди поволжских
татар для обозначения этнической и конфессиональной идентичности
был прочно закреплен конфессионим «мусульманин». Мусульманская
религия стала важным фактором формирования и д е н т и ч н о с т и татар.
Она определяла у р о в е н ь с а м о с о з н а н и я т а т а р и являлась
социокультурным компонентом п р о т и в о с т о я н и я п о л и т и к е
х р и с т и а н и з а ц и и.
1.2 Формирование идеологии и развитие общественнополитического движения татар в Поволжье
Рассматривая вопросы формирования национальной идеологии,
следует отметить, что это многогранное понятие, имеющее свои
особенности и множество аспектов интерпретации. Под национальной
идеологией мы понимаем определенную сумму идей относительно
своего прошлого, способов оформления ее в единое целое, путей
поддержания своей целостности и форм взаимоотношений с другими
народами.
25
В основе татарской национальной идеологии, по нашему
мнению лежит оценка исторического пути развития, пройденного
народом, его духовного опыта и культурного достояния, которые
являются связующим звеном национальной идентичности и
самоидентификации.
Формирование национальной идеологии у татар шло
параллельно с процессом формирования татарской нации. Поэтому
проблемы культурного возрождения и духовного раскрепощения
стали основой стремления татар к политическим формам утверждения
своей самобытности. Если обратиться к истории национальной
идеологии татар, можно выделить три фундаментальных духовных
фактора ее формирования: исламизм, тюркизм и татаризм.
Остановимся на общей характеристике этих факторов в контексте
развития татарской общественной мысли.
К концу XVIII в. произошло упорядочение социальной
структуры татар Поволжья и возникли предпосылки
институционализации каналов влияния на все общество.
Мусульманские идеологи стали оказывать заметное воздействие на
сознание татар. Большое влияние на сознание татар-мусульман
оказывали представители религиозного реформаторства.
Т а т а р с к о е религиозное р е ф о р м а т о р с т в о р у б е ж а XVIII – п е р в о й
половины XIX в в. предшествовало э п о х е Н о в о г о времени. О н о
явилось следствием з а р о ж д е н и я капиталистических о т н о ш е н и й, что
д и к т о в а л о н е о б х о д и м ость п р и с п о с о б л е н и я р е л и г и и к новой
с о ц и о к у л ь т у р н о й с и т у а ц и и.
О с о б е н н о с т ь ю т а т а р с к о г о р е л и г и о з н о г о р е ф о р м а т о рства рубежа
XVIII– п е р в о й половины XIX в в. з а к л ю ч а л а с ь в к р и т и к е
традиционализма, о б р а щ е н и и к р а н н е м у исламу. Это был начальный
этап р е л и г и о з н о г о р е ф о р м а т о рства, главной характерной ч е р т о й
которого б ы л а борьба с традиционализмом. Его п р е д с т а в и т е л и
п р е п я т с т в о в а л и проникновению н о в ы х веяний в ж и з н ь мусульман.
Развивающееся в у с л о в и я х н а с т у п л е н и я Н о в о г о времени т а т а р с к о е
общество требовало не о т к а з а от р е л и г и и, а ее б о л ь ш е й открытости в
соответствии со сложившейся р е а л ь н о с т ь ю, что в п о с л е д с т в и и и
о с у щ е с т в и л о с ь на н а ч а л ь н о м э т а п е р е л и г и о з н о г о р е ф о р м аторства.
И д еологами этого п е р и о д а р а з в и т и я реформаторства были А. У т ы зИ м я н и (1754-1834) и А. К у р с а в и (1776-1812).
Абдаррахим У т ы з-И м я н и - п о э т, ученый-м ы с л и т е л ь,
приверженец э т и ч е с к и х и д е й с у ф и з м а, р е л и г и о з н ы й реформатор. В
26
к о н ц е XVIII - п е р в о й т р е т и XIX в в. он являлся л и д е р о м
оппозиционной группы р е л и г и о з н ы х ученых, боровшихся против
п р и з н а н и я О р е н б у р г с к о г о Д у х о в н о г о с о б р а н и я мусульман. У т ы зИ м я н и х о т е л помочь своему н а р о д у в ы й т и из б е з в е р и я, путем
у к р е п л е н и я веры в истинного Бога.
Названия п р о и з в е д е н и й У т ы з-И м я н и с в и д е т е л ь с т в у ю т, к а з а л о с ь
бы о традиционалистских в о з з р е н и я х: «Р и с а л а фи замм ш у р б ашшай» (Т р а к т а т об осуждении п и т ь я чая), «Р и с а л а д и б а г а» (Трактат о
в ы д е л к е к о ж и) [197].
В основу трактата У т ы з-И м я н и в ы х о д и т и д е я «и д ж т и х а д а» вынесения с а м о с т о я т е л ь н о г о с у ж д е н и я по в о п р о с а м о б щ е с т в е н н оп р а в о в о й ж и з н и мусульман. Он о б р а щ а е т с я к т р а к т о в к е с л е д у ю щ и х
положений: «и д ж т и х а д и т а к л и д» (традиция), «м у д ж т а х и д и
м у к а л л и д» (традиционалист).
У т ы з-И м яни о д н и м из п е р в ы х в т а т а р с к о м обществе к о н ц а
XVIII - н а ч а л а XIX в в. вызволил из «небытия» т е м у н е о б х о д и м о с т и
менять у с т о и т р а д и ц и о н н о й ж и з н и т а т а р с к о г о общества. П о с к о л ь к у
традиционализм (и м е е тся в в и д у с о х р а н е н и е т р а д и ц и й: я з ы к а,
к у л ь т у р ы) поддерживался и с л а м о м, необходимо б ы л о р е л и г и ю в
у с л о в и я х н а с т у п л е н и я эпохи Нового времени п р и с п о с о б и т ь к
с о в р е м е н н о й д е й с т в и т е л ь н о с т и.
В д е я т е л ь н о с т и Утыз-Имяни в ы д е л я е т с я начальный этап
т а т а р с к о г о р е ф о р м а т о р с к о г о д в и ж е н и я к о н ц а XVIII – н а ч а л а XIX в в.
Главным в его к о н ц е п ц и и было то, что он ратовал за с в о б о д у
в ы с к а з ы в а н и я м ы с л и, в ы н е с е н и е и д ж т и х а да, за критическое
отношение к н а с л е д и ю прошлого. В ц е н т р е этой концепции было
реформаторское начало.
Абу ал-К у р с а в и - ф и л о с о ф, религиозный реформатор, педагог.
С в о и религиозно-р е ф о р м а т о р с к и е в з г л я д ы он изложил в «К и т а б али р ш а д ли-л-и б а д» (К нига о наставлении людям). В них он о б р а т и л с я к
трактовке в о п р о с о в фикха и д ж т и х а ду - в ы н е с е н и ю с а м о с т о я т е л ь н о г о
суждения.
С о г л а с н о в з г л я д а м К у р с а в и, л ю б о й ч е л о в е к, о б л а д а ю щ и й
достаточными з н а н и я м и в религиозных д и сциплинах, м о ж е т в ы н о с и т ь
а б с о л ю т н ы й иджтихад, х о т я в с у н н и т с к о м исламе после ХII в ., был
«з а к р ы т а б с о л ю т н ы й иджтихад» [197].
Для «о б н о в л е н и я» веры Курсави предлагал вернуться к
п р о ш л о м у - о с н о в а м религии, п р и н я т ы м в первые в е к а и с л а м а.
Обратившись к словам и деяниям п е р в ы х авторитетов и с л а м а,
27
Курсави п р и з ы в а л «очистить» религию от книг мутакаллимов
(с п е к у л я т и в н ы х теологов) и факихов, ч т о б ы приспособить
«о б н о в л е н н у ю» веру к настоящей действительности [197].
Р е л и г и о з н о-реформаторские в з г л я д ы Утыз-Имяни о т л и ч а ю т с я
от реформаторских в о з з р е н и й Курсави. В з г л я д ы последнего,
несомненно, либеральнее, т.к. Курсави делал упор на а б с о л ю т н ом
и д ж т и х а д е, дающим в о з м о ж н о с т ь по-н о в о м у трактовать р е л и г и о з н ы е
каноны.
Во в т о р о й п о л о в и н е XIX в. п р е д с т а в и т е л и т а т а р с к о г о
п р о с в е т и т е л ь с т в а вели п о и с к путей к о н с т р у и р о в а н и я н а ц и и.
И д е о л о г о м этого д в и ж е н и я был религиозный реформатор Ш.
М а р д ж а н и (1818-1889 гг.). Т р у д ы, написанные М а р д ж а н и,
свидетельствуют о с в о е о б р а з н о м синтезе в его т в о р ч е с т в е в о с т о ч н ы х
т р а д и ц и й и е в р о п е й с к о г о знания Нового времени. М а р д ж а н и считал,
что д л я п о с т у п а т е л ь н о г о р а з в и т и я т а т а р с к о г о общества н е д о с т а т о ч н о
о б р а щ е н и е только к м у с у л ь м а н с к и м ценностям, а необходимо
ф о р м и р о в а н и е т а т а р с к о г о н а ц и о н а л ь н о г о самос о з н а н и я в духе Нового
времени. П о э т о м у он обращается к прошлому т а т а р с к о г о н а р о д а, его
и с т о р и и, к у л ь т у р е и литературе. Он стремиться п о к а з а т ь и с т о р и ч е с к о е
м е с т о т а т а р с к о г о н а р о д а среди д р у г и х цивилизованных н а р о д о в мира.
В это время значительная часть т а т а р с к о г о д у х о в е н с т в а утверждала,
что татары не являются с а м о с т о я т е л ь н ы м н а р о дом, а входят в е д и н у ю
м у с у л ь м а н с к у ю н а ц и ю. Д р у г и е, в о с н о в н о м татарские п р е д п р и н и м а т е л и, с т р е м и л и с ь о б о с н о в а т ь величие с о в р е м е н н ы х татар. То
есть, само время д и к т о в а л о необходимость т о л к о в а н и я этой
п р о б л е м ы. Первым из них к ней о б р а т и л с я Ш. М а р д ж а н и в т р у д е
«Муста-ф а д ал-а х б а р...» (Кладезь с в е д е н и й...).
В п е р в ы е в и с т о р и и т а т а р с к о й о б щ е с т в е н н ой м ы с л и М а р д ж а н и
не призывал о т к а з ы в а т ь с я от этнонима «татары», а наоборот,
п о д ч е р к и в а л, что татары являются прежде в с е г о татарами [19, с.4].
Ш. М а р д ж а н и призывал т а т а р с к и й н а р о д к усвоению своего
к у л ь т у р н о г о н а с л е д и я и стремился приобщить т а т а р с к и й н а р о д к
достижениям и ценностям м и р о в о й к у л ь т у р ы.
Таким образом, в ы р а б а т ы в а я к о н ц е п ц и ю т а т а р с к о й
н а ц и о н а л ь н о й идентичности, Ш. М а р д ж а н и в ы с т у п и л идеологом
з а р о ж д е н и я т а т а р с к о го этноса.
Причиной, п о д т о л к н у в ш и м Ш. М а р д ж а н и к н а у ч н ы м
и з ы с к а н и я м, с т а л а р о с с и й с к а я п о л и т и к а на м е с т а х, с т р е м и в ш а я с я
подорвать устои идентичности т а т а р с к о г о н а р о д а. В П о в о л ж ь е были
28
р а с п р о с т р а н е н ы локальные э т н о н и м ы татар, такие, как т и п т я р, мишар,
к р я ш е н, не с п о с о б с т в о в а в ш и е объединению н а ц и и. Учитывая это, Ш.
Марджани в ы с т у п а л за у п о т р е б л е н и е этнонима «татары». Его
п о п у л я р н о с т ь среди т а т а р с к о г о н а с е л е н и я способствовала тому, что
население с т а л о осознавать с е б я именно татарами, отличая себя от
иных н а р о д о в.
Во в т о р о й п о л о в и н е XIX - н а ч а л е XX в в. возникли п р о т и в о р е ч и я
между этническим и конфессиональным компонентами сознания татар
- и с л а м и з м о м, т ю р к и з мом и татаризмом.
И с л а м и з м, как и д е о л о г и я характерная д л я о с н о в н о й м а с с ы
т а т а р с к о г о н а с е л е н и я, давала в о з м о ж н о с т ь т а т а р с к о му н а р о ду
сохранить себя как этнос и п р о т и в о с т о я т ь ж е с т к о й п о л и т и к е
христианизации, п р о т и в о п о с т а в и в ей и д е о л о г и ю д у х о в н о й общности
всех мусульман. К к о н ц у XIX - н а ч а л у XX в в. исламизм п е р е с т а л
отвечать п о т р е б н о с т я м р а з в и т и я т а т а р с к о г о общества, к о т о р о му
нужно было отдельно в ы д е л и т ь с я из м а с с ы мусульман.
Не менее в а ж н ы м течением о б щ е с т в е н н о-п о л и т и ч е с к о й м ы с л и
т а т а р с к о г о общества рубежа XIX - XX в в. был тюркизм. Его к л ю ч е в о й
идеей являлась и д е я с о з д а н и я тюркской о б щ е н а ц и о н а л ь н о й общности
на о с н о в е о б ъ е д и н е н и я всех тюркских н а р о д о в Р о с с и и.
Родон а ч а л ь н и ком т ю р к и з м а стал И с м а и л Гаспринский (1851-1914 гг.).
Он выступал за политическую свободу тюркских н а р о д о в в с о с т а в е
Р о с с и и через их единение.
Революция 1905-1907 г г. дала толчок распрос т р а н ению и д е й
т ю р к и з м а. В результате у т ю р о к начинает формироваться
о б щ е т ю р к с к о е сознание, о п и р а ю щ е е с я на и д е ю н а ц и о н а л ь н о г о
е д и н с т в а. И звестный т а т а р с к и й теоретик политического тюркизма
Юсуф А к ч у р а отмечал, что три с ъ е з да р о с с и й с к и х тюрок (1905-06 г г.)
хотя и назывались м у с у л ь м а н с к и м и, были в сущности н а ц и о н а л ь н ы м и
(тюркскими) [116, с.31]. Акчура в отличие от Г а с п р и н с к о г о в
р е а л и з а ц и и и д е и е д и н с т в а российских тюрок возлагал н а д е ж д у на
Т у р ц и ю. Его в з г л я ды были близки османскому т ю р к и з м у,
выступавшему за трансформацию п о л и э т н и ч е с к о й и м п е р и и в
этническую н а ц и ю турок. Эта и д е я п р е с л е д о в а л а цель
э т н о к о н ф е с с и о н а л ь н о й к о н с о л и д а ц и и российских тюрок в о к р у г татар
П о в о л ж ь я.
Лидеры т а т а р с к о г о тюркизма Ф. К а р и м и, Дж. Валиди, X.
М а к с у д и, подчеркивали историческое м е с т о татар среди д р у г и х тюрок
и сч и т а л и, что именно татары должны о б ъ е д и н и т ь другие тюркские
29
н а р о д ы. Так, Фатих Карими считал В о л г о-У р а льский р е г и о н центром
т ю р к с к о г о мира и предлагал татар П о в о л ж ь я называть северными
т ю р к а м и [155].
К о н ц е п ц и я тюркизма имела у с п е х у части т а т а р с к о й
и н т е л л и г е н ц и и и не б ы л а п о п у л я р н а среди о с н о в н о й м а с с ы т а т а р с к о г о
н а с е л е н и я.
П о с л е 1905 г. популярными с т а л и и д е и т а т а р и з м а. Стали
и з д а в а т ь с я г а з е т ы на т а т а р с к о м я з ы к е, лингвистическую концепцию
которого р а з р а б о т а л Каюм Н а с ы р и (1825-1902 гг.). Ранее
функционировал лишь с т а р о т а т а р с к и й письменный язык, который
о т л и ч а л с я н а л и ч и ем с т а р о у з б е к с к и х и о с м а н о-турецких
л и н г в и с т и ч е с к и х форм. Он был д а л е к от н а р о д н о й т а т а р с к о й речи.
Миссию по очищению т а т а р с к о г о я з ы к а от арабизмов и фарсизмов и
замену их неологизмами на тюркской о с н о в е и в к л ю ч е н и е м
интерн а ц и о н а л ь н ы х слов русского я з ы к а взял на себя Н а с ы р и.
Н а с ы р и принял э с т а ф е т у у Марджани в деле конструирования
т а т а р с к о й н а ц и и. Он обосновал и д е ю принадлежности своих
с о о т е ч е с т в е н н и к о в к е д и н о му т а т а р с к ому этносу и писал, что «народ
наш и нация т а т а р с к а я» [155].
К.Н а с ы р и впервые р а з р а б о т а л теоретическое толкование
понятия т а т а р с к о го этноса и выделил его признаки: происхождение,
общность территории, общность р о с с и й с к о г о государства, к у л ь т у р у и
язык [155].
Таким образом, в н а ч а л е XX в. и д е и тюркизма и татаризма были
популярны среди прослойки т а т а р с к о й буржуазии. И д е и исламизма
были распространены среди основной массы т а т а р с к о г о н а с е л е н и я.
П о с л е первой русской р е в о л ю ц и и положение и з м е н и л о с ь: и д е и
татаризма с т а л и п р е о б л а д а ю щ и м и среди т а т а р с к о г о н а с е л е н и я. Во
многом этому способствовало м н о г о в е к о в о е в з а и м о д е й с т в и е с
Россией и русской к у л ь т у р о й. Вплоть до 1917 г. центральными
в о п р о сами для т а т а р с к о й интеллектуальной э л и т ы были в о п р о с ы
р а з в и т и я т а т а р с к о й к у л ь т у р ы, религии, о б р а з о в а н и я, и с т о р и и,
т р а д и ц и й и обычаев, которые могли б ы т ь реализованы, согласно их
в з г л я д а м, в р а м к а х Российского государства [124, с.50-53].
С о б р а з о в а н и е м п о л и т и ч е с к и х о р г а н и з а ц и й понятие
«м у с у л ь м а н с к а я общность» в ы т е с н я е т с я понятием «м и л л я т», т.е.
нация. Значение и сущность этого термина в начале ХХ в. было
неоднозначным. Представители татарской интеллигенции называли
татар «миллетом» (нацией). Вместе с тем это не исключало
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]