Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мышление и творчество
.pdf
Большаков, правда, не очень уверенно, утверждает, что Двойники
были независимыми от богов и фараона. Это так ине так. Томиры бы
ли независимыми в той мере, в которой сумели обеспечить себе при
жизненное обслуживание, безусловно, полностью основанное на за
висимости от богов и живущих людей.
Наконец, чтобы реализовать идею индивидуального спасения, ну
жен был еще пример и образец, освященные обществом. Таким при
мером выступил миф об Осирисе, который был убит, но потом вос
крешен, причем примерно так, как оживляли томиров. Осирис
«воскресает» благодаря тому, что его сын дает ему свой глаз, что экви
валентно процедуре «отверзания очей». «С конца Старого царства,
когда всякий умерший стал приравниваться к Осирису, история “вос
кресения” этого бога стала историей “воскресения” любого человека.
Согласно представлениям о загробном суде, относящимся уже ко
времени Нового царства, оправданного мертвого наделяет зрением
сам Осирис. В книге мертвых, принадлежащей некой имярек, хозяй
ка изображена держащей в руке глаза и рот, которые она получила по
приговору Осириса, говорящего: “Дайте ей глаза ее и рот ее. Ведь
сердце ее праведно”» [20, с. 86, 87].
В теоретическом отношении необходимо утверждать, что одно
временно складываются, поддерживая друг друга, три культурные
реалии: «дискурсы индивидуального спасения» (миф об Осирисе,
идеи о томире и том свете, тексты ритуалов, зачитываемых при ожив
лении томира и его спутников), «практики спасения» (изготовление
изображений, ритуалы оживлений, «службы» поддержки и кормле
ния томиров) и соответствующие «содержания сознания» (то есть
собственно представления о томирах иреальности, в которой они жи
вут). Логика теоретического объяснения здесь следующая. Сначала
осознается проблема – желание продолжить жизнь (общее для всех
людей культуры древних царств; как писали, например, поэты и уче
ные народа нагуа: «Вот бы всегда жить / Вот бы никогда не умирать!»).
Затем создается дискурс спасения (схемы и связанные с ними зна
ния), на основе которого разворачиваются практики спасения. Вклю
чение в них человека обусловливает самоорганизацию психики, в ре
зультате чего формируются соответствующие содержания сознания
(видение, представления, переживания). Но, конечно, нужно учесть,
что все эти составляющие мировоззрения складываются не сразу и не
по отдельности, а обусловливая друг друга.
Особая проблема возникала в связи стелом умершего. С одной сто
роны, египтяне боялись его, поскольку труп становился добычей де
монов, с другой – хотелось его сохранить для томира. Вероятно, егип
тяне думали, что все же самым лучшим изображением человека было
бы его тело, конечно, при условии, что его можно было бы сделать веч
ным, как каменные изображения. В этом направлении они и пошли.
71
Глава вторая. Безличное мышление и творчество древнего мира
Уже в Древнем царстве египтяне заливали специальным составом те
ло умершего, делая с него форму, апозднее научились его бальзамиро
вать и превращать в мумию. Но соседство с демонами долгое время не
позволяло томиру приближаться к собственному телу. Однако, когда
мир томира стал вытесняться миром богов, а изображения – терять
свое значение, мумия человека вступила в свои права. Томир, кстати,
не без помощи изображений (антропоморфный саркофаг, золотые
маски лица, изображение богов на крышке саркофага, рисунки в Кни
ге мертвых, которая кладется рядом с мумией [См.: 20, с. 236]), обрел
в мумии собственное тело, которое принадлежало человеку от рожде
ния. Но заметим, что этот новый томир, родившийся заново в собст
венном теле (мумии), уже не имеет той свободы и власти, как томир
изображение, он подчиняется богам царства мертвых и борется
с демонами, населяющими это царство. Золотая мечта закончилась.
Именно функционирование культуры древних царств обусловли
вает ее кризис. Решая одни проблемы, человек порождает другие,
в результате происходит развитие и усложнение и культуры, и самого
человека. Хотя «базисные культурные сценарии» с течением времени
усложняются и частично меняются (например, в культуре древних
царств количество богов и их функции постоянно возрастали, услож
нялись также их отношения с людьми и духами), тем не менее в каж
дой культуре сохраняется неизменное «ядро». Действительно, в той
же культуре древних царств неизменным оставались следующие
представления: вера в богов, твердое убеждение, что человек должен
им подчиняться и приносить жертвы, понимание своих действий как
совместных с богами. Анализ показывает, что «ядро культуры» зада
ется основным типом организации, в данном случае, это было разде
ление труда и системы жесткого управления (мегамашины).
До тех пор пока ядро культуры константно, базисные культурные
сценарии работают, обеспечивая разворачивание и осуществление
основных культурных процессов. При этом они выдерживают все
«напряжения», вызванные модернизациями исходного базисного
сценария. Например, усовершенствование в культуре древних царств
базисного культурного сценария в части истолкования природы царя
(он не только человек, но и бог), конечно, создавало определенное
напряжение, ведь как человек царь делал вещи странные для богов,
и наоборот, как бог он нередко вел себя странно для человека. Но по
ка основное ядро культуры сохранялось, эти противоречия жрецы
както объясняли и такие объяснения вполне проходили.
Поскольку в культуре все нововведения закованы «стальной цепью»
базисного культурного сценария и сложившейся организацией деятель
ности, долгое время все новации, даже прямо противоречащие базис
ным сценариям, облачаются в форму этого сценария, так сказать, ми
микрируют под его сюжеты. В культуре, клонящейся к своему закату,
72
Вадим Розин. Мышление и творчество
социальная мимикрия может принимать грандиозные формы, охваты
вая практически все области культурной жизни. Примером подобной
мимикрии в культуре древних царств являются письма, адресованные
богам, где человек пытается управлять последними, а также расчеты
судьбы, в которых жрецы идут на прямой обман богов. Вот два из них.
«Богу, отцу моему, скажи! Так говорит АпильАдад, раб твой: Что
же ты мною пренебрегаешь? Кто тебе даст (другого) такого, как я?
Напиши богу Мардуку, любящему тебя: прегрешения мои пусть он
отпустит. Да увижу я твой лик, стопы твои облобызаю. И на семью
мою, на больших и малых взгляни. Ради них пожалей меня. Помощь
твоя пусть меня достигнет» [50, с. 46].
«Солнечные и лунные затмения, – пишет И. Клочков, – предве
щали смерть или во всяком случае опасность для жизни царя. В зави
симости от положения светил астрологи могли объявлять опасным
весьма продолжительный период времени, до ста дней. Царя на это
время отправляли в загородную резиденцию, где его именовали “зем
левладельцем” и повергали различным ограничениям, тогда как во
дворце поселяли подставное лицо, наделенное всеми внешними ат
рибутами власти. По минованию опасного периода “подменного ца
ря” убивали (должно же предсказание сбыться!), а истинный царь
возвращался в свой дворец» [50, с. 160].
В первом случае человек пытается управлять верховным богом
Мардуком через своего личного бога, во втором жрецы обманывают
богов, подсовывая им вместо царя простого крестьянина. В обоих
случаях действия людей прямо противоречат базисному культурному
сценарию (боги все видят, поэтому обманывать их бессмысленно;
приказы исходят только от богов, человек последними управлять не
может). Таким образом, мы видим, что реально человек уже действу
ет не в соответствии с базисным культурным сценарием, но он вы
нужден делать вид, что остается в зоне его власти.
Вот здесь и появляются моральные императивы (угрозы возмездия
со стороны богов), которые призваны пресечь опасные тенденции
становления самостоятельного поведения человека. Самый сильный
из них – угроза вечного наказания на том свете. Загробный мир мо
дернизируется в очередной раз: теперь это мир суда и возмездия за
прожитую жизнь.
*
Перенесемся теперь из Древнего Египта в Вавилон. В одной гли
няной тетради встречается такая задача [23; 24]:
«Два поля – 60 гар (гар – это мера площади). Одно поле над дру
гим выдается на 20 гар. Узнай поля. (Затем идет решение). Разломи 60
и 20 пополам. 30 и 10 видишь. Сложи 30 и 10, получишь 40. Это пер
вое поле. Вычти из 30 число 10. Это второе поле».
73
Глава вторая. Безличное мышление и творчество древнего мира
На языке алгебры условие данной задачи и ее решение выглядит
так:
Х + У = 60 X – У = 20 X = ? У = ?
60 : 2 = 30 20 : 2 = 10 30 + 10 = 40 30 – 10 = 20
X = 40 У = 20
Решение совершенно правильное. Вряд ли эта и подобные ей зада
чи решались на основе алгебры или геометрии, как это утверждают
историки математики, говоря, что вавилонские математики фактиче
ски мыслили «алгебраически» («геометрически»), но почемуто не за
писывали, как сегодня, свои выкладки с помощью соответствующих
формул. Как же тогда эти задачи решались? Для ответа я прибегну
к приему «погружения в сознание вавилонянина», но, естественно,
не на основе мистических способностей (я обычный человек), а опи
раясь на «леса» реконструкции. Представим, читатель, что мы – это
не мы, а вавилонский писец, к которому пришли люди, принадлежа
щие царю.
*
Поклонившись, люди царя говорят: «Ты искусный и мудрый пи
сец, имя твое славится, помоги нам поскорей. Два поля земли было
у нас, одно превышало другое на 20 гар, об этом свидетельствует
младший писец, бравший с нас налог, остальное он забыл, бог лишил
его памяти. Прошлой ночью разлив реки смыл межевые камни, и гнев
богов уничтожил границу между полями. Сосчитай же скорей, како
вы наши поля, ведь общая их площадь известна – 60 гар».
Выслушав людей, писец стал размышлять. Таких задач он никогда
не решал. Он умел измерять поля, вычислять площади полей, если даны
их элементы (ширина, длина, линия раздела), умел делить поля на ча
сти, соединять несколько полей между собой и даже узнавать сторону
квадратного поля, если была известна его площадь. Он имел дело с ты
сячами таких задач, обучал в школе их решению и так хорошо знал свое
дело, что перед его глазами как живые стоят глиняные таблички с реше
ниями задач, чертежами полей и числами, проставленными на этих чер
тежах. Такие таблички он, старший писец и учитель, составляет каждое
утро и дает переписывать своим ученикам. Носреди табличек нет такой,
которая бы помогла ему сейчас, рассказала, как действовать.
Писец хотел было уже отослать людей, как вдруг вспомнил о зада
чах, которые он задал своим нерадивым ученикам на табличках в про
шлую неделю. Эти задачи были похожи на то, о чем ему говорили
пришедшие люди. Перед глазами писца возникли чертежи с числами
и решения.
74
Вадим Розин. Мышление и творчество
Первая задача. Поле в 60 гар (как раз такое по величине, которое
возникло после разлива) разделили пополам. Узнай каждое поле.
Решение. 60:2=30
Вторая задача. Поле 30 гар и другое 30 гар. От первого поля отре
зали участок, равный 5 гар, и прибавили его к другому полю. Узнай
получившиеся поля.
Решение. 305=25 30+5=35
Третья задача. Два поля 35 гар и 25 гар. На сколько одно поле вы
ступает над другим.
Решение. 3525=10
Четвертая задача. Два поля 35 гар и25 гар соединили. Узнай полу
чившееся поле.
Решение. 35+25=60
Писец вспомнил, что, решая сам эти задачи, он удивился, почему
разница между полями – 10 гар– оказалась в 2 раза больше величины
отрезанного от одного поля участка. И только посмотрев на чертеж,
он понял, что эта разница суть удвоенный участок (от одного поля он
отрезан, это 5 гар, а к другому прирезан, еще 5 гар, вместе же как раз
10 гар). Как похожи эти задачи на то, что произошло у людей, стояв
ших перед ним.
Правда, разница между полями не 10 гар, а 20, но ведь это неваж
но, все равно эта разница в 2 раза больше величины добавленного
участка. И тут писца осенило. Мысленно воздал он почести великой
лунной богине Иштар, подавшей ему знак, что делать: нужно разде
лить 60 гар пополам (как в той задаче, где поля были равные), а затем
отнять от одного полученного при делении поля участок, равный по
ловине 20 гар, и прирезать его к другому полю. И писец стал записы
вать решение первой в истории Вавилона задачи нового типа.
*
Воспользуемся тем же методом, чтобы живее представить проана
лизированный выше материал о египетских пирамидах и замысле
древнеегипетской элиты. Теперь мы являемся древнеегипетским
жрецом Мином.
*
Великий жрец храма бога «Ра» Мин вспоминал историю с пирами
дами. Все началось в древние времена, задолго до его рождения. Лю
ди царя спрашивали жрецов, почему они должны выполнять приказы
фараона, ведь он человек, а не жрец. Другое дело жрецы, они знают
75
Глава вторая. Безличное мышление и творчество древнего мира
язык богов. Без жрецов жить нельзя, как тогда люди узнают приказы
богов, как до богов дойдут просьбы людей.
В великом храме бога Солнца собрался совет главных жрецов. Они
принесли в жертву трех священных белоснежных овнов и обратились
к богам. Выйдя из божественного сна, верховный жрец, прапрадед
Мина, сказал: «Боги открыли египетскому народу удивительную тай
ну: наш фараон – живой бог. Поклоняйтесь ему, сказали боги, вы
полняйте все его приказы».
С тех пор все фараоны считались богами. Но когда фараоны уми
рали, жрецы не знали, что делать, куда провожать умершего. Как че
ловека и царя фараона нужно было хоронить с большими почестями.
Как бог он вообще не мог умереть, что же делать? Ошибиться было
нельзя, боги могли разгневаться, на Египет падут бесчисленные беды.
В священных папирусах написано, что после смерти душа фараона
возвращается на небо, чтобы слиться с сияющим светилом. Но как
тогда поступить с телом фараона и что нужно класть в его могилу?
Снова собрали синклит главных жрецов. Выйдя из божественного
сна, дед Мина передал египетскому народу волю богов. «Славные бо
ги, да славятся вечно их имена, сказали, что после смерти душа фа
раона идет на небо и сливается с Солнцем. Вместе с Солнцем она
каждую ночь очищается и возрождается под землей в царстве бога
смерти и возрождения Осириса. Она плывет во тьме подземного Ни
ла, сражается со своим извечным врагом змеем Апопом, и каждое ут
ро становится победителем. Тело фараона нужно хоронить, бог будет
постоянно возвращаться в гробницу фараона, чтобы общаться со сво
им народом, вселяя в него силы и уверенность в судьбе».
Жрецы глубоко задумались. Как понимать волю богов? Можно ли
сразу идти на небо и вниз под землю? Куда будет вселяться душа бога,
ведь тело сгниет, превратится в прах? Решили на этот раз принести
богам священного быка и снова прибегнуть к божественному сну,
но уже всем. Три раза главные жрецы погружались в божественный
сон. После пробуждения воля богов стала понятной. В пересказе деда
Мина боги сказали жрецам такие слова.
«Египетский народ, изготовь лестницу, по которой душа фараона
поднимется на небо. Для этого придай гробнице царя вид горы. Что
бы фараон попал в царство Осириса, сделай его гробницу продолже
нием земли. Тело фараона сохрани и преукрась».
Дед Мина рассказывает, что жрецы долго спорили, поразному
толкуя волю богов, но когда пришли кединому мнению, сообщили ее
фараону и всему египетскому народу. Фараон отдал приказ, его пис
цы и рабы приступили к строительству гробницы, придавая ей форму
четырехсторонней лестницы, ведущей прямо на небо. С каждым цар
ствованием пирамиды создавались все выше и выше, пока не достиг
ли самого неба.
76
Вадим Розин. Мышление и творчество
Чтобы придать гробнице фараона образ самой земли, ее лона, пира
миды строились не как дом или дворец, а каменные блоки клались друг
на друга, подобно тому, как насыпался холм земли. Внутри пирамиды
не оставалось пустого пространства, оно все было заполнено камнем.
Пирамиды вырастали прямо из земли, являясь ее продолжением.
Труп фараона бальзамировался, а тело и лицо фараона покрыва
лись великолепными одеждами и золотой маской. В результате, когда
живой бог, спустившись с неба, хотел войти в свое тело, он находил
его столь же прекрасным, как оно было при жизни фараона, если не
еще прекрасней.
Великий жрец Мин объяснял младшим жрецам, что пирамиды как
постоянное жилище богов и место, где происходят их очищение
и возрождение, являются не только святынями, но и излучают на все
египетское царство божественную силу и энергию.
*
Наконец, мы – опять не мы. Мы – большой писец. Наша земная
жизнь подходит к концу, ипоэтому мы диктуем младшему писцу свое
жизнеописание.
*
«Когда был я позади брата моего управителя работ, был я с писчей
дощечкой его и носил его письменный прибор, в котором разводи
лись чернила.
И назначили моего брата наставником строителей фараона, и был
я с тростью его, которую носил за ним. Ивсе, видя трость, склонялись
перед братом и мною.
И назначили брата управителем строителей, и был я ближайшим
помощником его.
И назначили его плотником царевым и строителем, ия властвовал
для него над городом и управлял принадлежавшей брату деревней,
и исполнял для него вещь всякую гораздо.
И назначили брата другом единственным фараона и плотником
царевым, и строителем в обоих домах государства. И я считал для не
го имущество всякое; больше было вещей в его хозяйстве против до
ма сановника всякого.
И назначили его управителем работ, и я повторял слово его всякое
сообразно тому, за что жаловал он.
Считал я для него имущество в хозяйстве его впродолжение 20 лет.
Никогда не бил я человека какогонибудь так, чтобы объявился он
мертвым под пальцами моими. Никогда не порабощал я людей каких
либо там.
И накопил я денег много и стал строить гробницу для своей души Ка.
Заказал я мастеру свой портрет и скульптуру, и портрет своего
процветающего хозяйства, и портреты своей жены и рабов.
77
Глава вторая. Безличное мышление и творчество древнего мира
Вадим Розин. Мышление и творчество
Через двенадцать лет гробница была готова, и портреты как жи
вые. И заказал я жрецам праздник души. И пришли жрецы и пересе
лили мою душу и душу моей жены в портреты и скульптуры.
Праздник души состоялся рано утром при восходе бога «Ра».
И пришли жрецы и коснулись жезлом портретов и скульптуры моей,
и сказали, пусть отверзнутся очи и уста. И сказал верховный жрец:
«Дайте ему глаза его и рот его. Ведь сердце его праведно». И ожили
портреты и скульптура, и возрадовалась моя душа Ка. Теперь она ни
когда не умрет, будет жить вечно.
И заключил я со жрецами договор, чтобы они приносили Ка еду
и поддерживали в гробнице огонь. И написал в папирусе: «Пусть не
отменяет князь всякий будущий договора другого князя со жрецами
будущими».
Теперь я умру спокойно. Моя душа живет в вечности. Да сохранят
боги Египет и фараона».
79
1. Конституирование средневековой личности в трудах Августина
«Исповеди» Августин провозглашает установку на позна
ние Бога: «...надо ли сначала познать Тебя или воззвать
к Тебе. Но кто воззовет к Тебе, не зная Тебя?» Однако как
можно познать Бога, который, по словам самого Августи
на, есть Тайна и Непостижим? И о каком познании гово
рит Августин? «Когда я воззову к Нему, – говорит Авгу
стин в «Исповеди», – я призову Его в самого себя... Господи, Боже
мой, ужели есть во мне нечто, что может вместить Тебя... Меня не бы
ло бы, Боже мой, вообще меня не было бы, если бы Ты не был во мне.
Нет, вернее, меня не было бы, не будь я в Тебе» [1, с. 8–9].
Не странно ли звучат эти речи: Бог во мне, я в Боге. Разве Бог и че
ловек не разделены пропастью: Бог там – на небе, а человек здесь –
на земле, и встретиться они могут только на Страшном суде. Тем не
менее Августин говорит то, что говорит. Чтобы понять его странные
размышления, остановимся сначала на времени, в котором Августин
творил. После издания эдикта о веротерпимости в 312 г. и Никейско
го собора в 325 г. христианство становится ведущим культурным фак
тором. Параллельно происходит отделение образованного клира от
непосвященного мира и возникает «необходимость в догматическом
оформлении церкви, которая столкнулась с трудностями, связанны
ми с разным толкованием Троицы» [67, с. 114].
Другим важным фактором того времени являлось все более осо
знаваемое ощущение неподготовленности среднего человека к пони
манию и усвоению христианского учения, в основных чертах уже вы
строенного. Дело в том, что в христианство широким потоком стали
вливаться язычники и античные люди. Новообращенный «ветхий»
человек (неважно, кем он был – древним германцем или римляни
ном) традиционно считал, что его душа подобно стихии совершает
кругооборот жизни и смерти, что вмире, который мыслится неизмен
ным, правят множество богов, что судьба человека от него самого не
зависит. Напротив, в христианском учении утверждалось, что душа
человека находится в напряженных нравственных отношениях
с Творцом и от того, чью сторону человек примет, полностью зависит
Глава третья
Мышление, творчество и личность в философии
В
его судьба. «Новый» человек рассматривал мир как созданный Богом
и «преходящий». Сам Бог понимался не только как закон и бытие
(Отец и Святой дух), но и как нравственная личность (Христос). Мог
ли ветхий человек, только что принявший христианство, при всем
своем желании понять новое учение, если он видел все иначе? Оче
видно, нет. Чтобы стать настоящим христианином, он должен был
измениться, причем кардинально. Именно эту задачу решают идео
логи и подвижники христианства и стараются помочь решить ее дру
гим, обычным людям. «В середине 90х гг. IV в. Паулин Ноланский
обратился к другу Августина Алипию с просьбой написать о своем
личном религиозном опыте, то есть освоем житии, тот переадресовал
его к Августину, выполнившему и перевыполнившему просьбу, рас
сказав и об Алипии и о себе: “Исповедь” написана в 397–401 гг. Та
ким образом, сложился канон письма, отвечающий не только лич
ным интеллектуальнодушевным потребностям, но и запросам со
стороны, не только выражающий устремленность к Богу, но и уст
ремленность к человеку, которого избрал Бог для сообщаемости. Эта
двуосмысленность выражена и в исповедальном акте как таковом, со
гласно которому исповедь – это громкий рассказ о грехах, которому
предшествует обращенность внутрь сознания, или, как говорил Авгу
стин, к внутреннему человеку, молча думающему» [67, с. 126].
Заметим, что Августин перевыполнил задание не только по объему,
он помимо изложения своего религиозного опыта и пути был вынужден
набросать описание нового человека, обсудить его сущность и отличие
от человека ветхого. При этом опираться Августин мог только на само
го себя, поскольку именно в себе он имел опыт преображения ветхого
человека и рождения человека нового – христианина. Как писал еще
Татиан: «Я не стараюсь, как обыкновенно делают многие, подтверждать
свои мысли чужими мнениями, но излагаю то, что сам увидел и узнал.
Потомуто я распростился и с римским высокомерием и с холодным
афинским красноречием, с различными учениями и принял нашу
варварскую философию» [67, с. 73]. Однако каким образом, опираясь на
себя, можно было создать, как бы мы сегодня сказали, новый антропо
логический образ человека, без которого были невозможны ни станов
ление средневековой культуры, ни формирование средневекового мы
шления? Думаю, на основе эзотерического мироощущения.
В исторические эпохи, подобные рассматриваемой, новый образ
человека может быть создан только за счет усилий отдельных лично
стей, забегающих вперед во времени. Но эти личности должны на
чтото опираться в своем движении вперед. Исследования последних
десятилетий показывают, что, как правило, они воодушевлены эзоте
рическими идеями. Например, Платон, как известно, вслед за Пифа
гором считал, что цель человеческой жизни – обретение бессмертия
(как он говорил, мудрый стремится «блаженно закончить свои дни»),
80
Вадим Розин. Мышление и творчество
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]