На наш взгляд, наиболее корректным понятием для определения данных процессов является «салафизм» как движение к предкам, первым мусульманам (ибн Таймия (XIV в.), А. Аля Маудуди (XX в.). В современ­ных условиях глобализации и усиления роли политики в мире в салафизме возникают тенденции стремления к политизированному исламу, в котором целью провозглашаются политические явления, обосновывающиеся рели­гиозной необходимостью. Это первое направление салафизма, получившее наименование «исламский фундаментализм». В исламском фундамента­лизме при его неоднородности в силу наличия большого количества раз­личных несовпадающих политических целей имеют место следующие направления. Первые, стремящиеся к крайним выражениям своих миро­воззренческих установок в рамках правовых норм – исламский радикализм («Хезболла», «Хамас», «Джамаат-и ислами» и др.). Вторые, стремящиеся к достижению своих целей при осуществлении противоправной деятель­ности, – исламский экстремизм и его крайняя форма – исламский терро­ризм («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», «Братья-мусульмане» и др.). Вто­рым направлением развития салафизма в современном мире является движение обновленчества и реформаторство, представители которого стремятся на основе либеральных и демократических принципов, не за­трагивая религиозных основ, указывая на абсолютность воли Аллаха и наличия предпосылок к данным изменениям в самом вероучении, приве­сти ислам в соответствие с современными условиями (Дж. аль-Афгани, М. Абдо и др.).