Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История ислама. Учебное пособие.pdf
провозглашены пропаганда исламского учения, борьба с враждебными исламу идейными движениями, укрепление политических позиций мусульманского духовенства, объединение мусульманской молодежи. Основным
источником финансирования являются правительственные взносы Саудовской Аравии, членов королевской семьи. Существует мнение, что данная
организация, будучи инструментом Саудовской Аравии на международном уровне, занимается распространением идей ваххабизма в мире.
Международное объединение «Организация исламской конференции» (ОИК) основана в 1969 г. Его цель заключается в объединении мусульман и их сплочении на религиозной, политической и экономической
основах. Организацией совершена попытка синтезировать нормы международного права с мусульманскими правовыми принципами. В принятом
документе «Всеобщая
исламская декларация прав человека» отмечено невмешательство в дела суверенных государств, но защита мусульманских
меньшинств, так как они являются частью всемирной уммы.
Кроме создания правительственных или межправительственных организаций с целью содействия распространению ислама и помощи мусульманам по всему миру организуются исламские благотворительные
фонды. В 1972 г. создана Всемирная ассоциация
исламской молодежи
с центром в г. Эр-Рияд. Целью деятельности провозглашена работа в исламской молодежной студенческой среде, налаживание сотрудничества
и координации в области разработки, планирования и осуществления различного рода исламских мероприятий. Финансируется за счет субсидий
саудовского правительства, частной помощи и добровольных пожертвований. Данная организация также выступает проводником идей государственных интересов Саудовской Аравии.
Кроме того, существуют благотворительный фонд «Ибрагим бен Абд
аль-Азиз аль-Ибрагим» (Саудовская Аравия), Международная исламская
организация спасения, благотворительная организация «Международный
гуманитарный призыв» (Объединенные Арабские Эмираты), обществен-
ная организация «Комиссия по научным знакам в Коране и Сунне»,
Исламское агентство помощи и спасения, благотворительная организация «Исламик Релиф» («Исламская помощь»).
Ислам как религия государства. В Саудовской Аравии, созданной
в 1932 г., суннитский ислам является государственной религией (ст. 1 Конституции Саудовской Аравии 1992 г.). «Королевство Саудовская Аравия –
суверенное арабское исламское государство. Его религия – ислам, Конституция – Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит
его Аллах, язык – арабский, столица – г. Эр-Рияд»
142
. Глава государства –
142
Основной низам. URL: http://saudianews.ru/?page_id=2589.
– 141 –
светский и религиозный правитель – король. Однако на территории королевства проживают порядка 3–4 млн шиитов. Дискриминация шиитов
в королевстве нередко приводит к конфликтам. Например, волнения
в 2011–2013 гг.
Исламское право представлено ханбалитской правовой школой,
идеологическое влияние оказывают идеи ибн Ваххаба. Государство защищает права человека в соответствии с исламским законом – шариатом. Основным цензором за исполнением исламских норм выступает Совет высших улемов, который корректирует информационные сообщения в СМИ
и легитимизирует политическую власть в королевстве. Действует религиозная полиция (мутавваин), которая поддерживает систему общественного
поведения в соответствии с шариатом. Действия мутавваина нередко про
-
тиворечат нормам международного права.
Исламская республика Иран, основанная в 1979 г. вследствие Исламской революции, обладает формой правления – исламская республика.
Государственная религия – ислам шиитского направления (двунадесятники). Глава государства – президент, который представляет интересы государства за границей. Глава государства и правительство (меджлис) избираются демократическим путем. Фактическим главой, светским и духовным,
является Верховный аятолла (в пер. с араб. «знамение Аллаха»). Принцип
«Велаят-е Факих» (в пер. с фарси «опека законоведа») находится в основе
государственного устройства и провозглашает главенство исламского шиитского духовенства в государственном управлении. Любое решение
не вступает в силу, если оно не одобрено Высшим руководителем, включая
вступление в должность избранного президента. Принцип исламского права – иджтихад – применяется для вынесения решений по современным проблемам. Так, например, в Иране поощряются исследования стволовых клеток, «мирного атома», терапевтического клонирования и многое другое
143
.
В настоящее время ислам является государственной религией
в Алжире, Афганистане, Египте, Иордании, Малайзии, Тунисе, Палестине
(суннитский ислам) и в Омане (хариджитский ислам). Во многих государствах ислам является религией большинства населения, однако официально признано светское законодательство (Албания, Казахстан, Турция,
Узбекистан). Также есть государства, в которых наблюдается сочетание
исламского и светского закона (Марокко, Сирия). В мусульманских государствах также отсутствует единая система отношений к иным религиям
и их представителям. В ряде государств ограничена свобода других религий (Ирак, Иран, Саудовская Аравия, Малайзия, Турция, Йемен). В Ливане
ислам есть одна из двух государственных религий, в Индонезии – одна
из пяти.
143
Религия и религиозные меньшинства в Иране. URL: http://www.portalostranah.ru/view.php?id=226.
– 142 –
Турция провозгласила себя светским государством, в котором религия отделена от государства. В Конституции Турции 1982 г. сказано: «Республика Турция – демократическое, светское и социальное государство,
основанное на нормах права; опирающееся на концепцию общественного
спокойствия, национальной солидарности и справедливости» (ст. 2)
144
.
Однако в настоящее время государство опирается на принципы ислама.
Отмечаются процессы исламизации после прихода к власти «Партии справедливости и развития» Р. Т. Эрдогана в 2002 г. Большинство населения
(80 %) – сунниты, около 20 % – шииты-алавиты и шииты-двунадесятники.
В течение XX в. в Турции прошел ряд реформ, направленных на закрепление светского принципа, – запрет деятельности тарикатов в 1924 г., гендерное равноправие, введение гражданского кодекса в 1925 г. и светского
образования. Однако многие элементы религии остались и вновь на государственном уровне возвращаются в систему государственно-религиозных
отношений. Например, несмотря на запрет на ношение хиджаба женщинам
в 1925 г. сохраняются элементы хиджаба в униформе многих государственных служб, а в 2015 г. стало разрешено ношение хиджаба в старших
классах. В повседневной жизни мусульман ислам продолжает играть
большую роль. Нормы взаимодействия между людьми основываются на
нормах шариата. Религиозное образование присутствует на частном
уровне наряду с государственным, которое является обязательным.
Государство Бруней-Даруссалам, провозгласившее независимость
в 1984 г., является абсолютной теократической монархией. Глава государства и правительства, религиозный лидер – султан. В Конституции Брунея
от 1959 г. сказано: «Официальной религией Брунея-Даруссалам является
ислам. Все другие религии могут исповедоваться мирно и гармонично их
последователями» (часть 2)
145
. В 1980-х гг. действовала система равно-
правного отношения ко всем религиям при признании доминирующего
значения ислама – «Малайская исламская монархия». Однако в 2013 г.
официально была запрещена пропаганда иных религиозных или мировоззренческих взглядов. В 2014 г. Бруней стал шариатской страной.
События «арабской весны». В 2011 г. в ряде государств Северной
Африки, Аравии и Ближнего Востока прошли восстания против существующего политического режима в государствах. Понятие «арабская весна», появившееся в СМИ, широко используется в политической науке.
Причинами событий «арабской весны» является совокупность политикоэкономических, экономических и культурных факторов. В современном
мире формируется новая концепция мировой власти, опирающейся на
транснационалистические элиты. В настоящее время во многих мусуль-
144
Конституция Турецкой Республики. URL: http://worldconstitutions.ru/?p=84.
145
Конституция Брунея. URL: http://worldconstitutions.ru/?p=334.
– 143 –
манских государствах отмечается кризис стратегии «вторичной», или «догоняющей», модернизации, кризис институтов национальных государств,
реализовывавших эту стратегию: «надо говорить именно о структурном
кризисе системы международных отношений и глобальной политики, отражающемся в возникающей дестабилизации на региональном и локальном уровнях»
146
. Процессы модернизации при происходящей глобализации
ускорили рост социальных ожиданий населения во всех этих странах и катализировали протестные настроения в отношение существовавших режимов, которые не удовлетворяли возникшие желания масс.
В Египте – отставка Хосни Мубарака, руководившего страной 30 лет,
приход к власти террористической организации «Братья-мусульмане»
и последующий переворот в 2013 г. В Тунисе – отставка в 2011 г. президента, пробывшего у власти 23 года, Зин аль-Абидуна Бен Али. В Йемене –
отставка президента Али Абдуллы Салеха, пробывшего у власти 32 года.
Все отставки правительств произошли в результате государственных переворотов. В Ливии и Сирии события «арабской весны» привели к гражданской войне. Также акции протеста прошли в Марокко, Саудовской Аравии,
Омане, Мавритании, Иордании и других государствах. Результатами «арабской весны» стали экономический спад, снижение производства или же его
уничтожение, внутриполитическое разногласие в одном государстве.
Евроислам. В настоящее время наблюдается рост численности мусульман с 1950-х гг. и социально-политического влияния мусульманских
общин в Европе. В большинстве своем мусульмане Европы – это трудовые
иммигранты, меньшая часть – потомки иммигрантов, которые родились
в Европе и являются европейскими гражданами. По разным сведениям, на
территории государств единой Европы проживают от 15 до 24 млн мусульман. Точную численность определить сложно вследствие большого
потока нелегальных мигрантов по сравнению с общей численностью
населения Европы, которая составляет около 800 млн чел. Значительную долю
мусульман составляют мигранты с территории Африки и Ближнего Востока, прибывающие в Европу из мест военных конфликтов (Сирия, Тунис,
Ливия). Исламский фактор в европейских государствах определяет внутриполитическое положение государств, направления миграционной политики.
Рост исламизации в Европе происходит при снижении уровня воцерковленности христианской Европы, при секулярных процессах, провозглашении
основными ценностями прав человека, демократии и культурного плюрализма. Под влиянием европейских норм традиционные ценности мусульман преломляются в социальной реальности, трансформируются, сохраняя
базовые принципы религии.
146
Алексеев И. Л. Арабская весна: революция или смута? // Ислам в современном мире: внутригосудар-
ственный и международно-политический аспекты. 2012. № 3–4. С. 7.
– 144 –
Можно утверждать, что в последние несколько десятилетий на территории государств единой Европы сложился феномен «евроислама»,
характеризующий отношение Европы к мусульманам и исламу в целом.
Впервые он был использован в публикациях директора Института истории Татарстана Р. Хакимова и профессора политологии Геттингенского
университета Б. Тиби в середине 1990-х гг. По мнению Б. Тиби, «евроислам» – это светский ислам, который вполне
может уживаться с демократическим государственным устройством, и приводит повседневный
уклад жизни мусульман в соответствие со стандартами своих европейских христианских соседей, это либеральное течение в исламе, проникнутое европейской культурой
147
. Б. Тиби охарактеризовал евроислам как
светский ислам, который вполне может сосуществовать с демократическим государственным устройством и укладом жизни современных государств единой Европы.
Отношение к европейскому обществу и вопросы интеграции с ним
вызывают противоречия внутри исламского сообщества. Сторонники ли-
берального направления в исламе и интеграции мусульман с европейским
обществом выступают за взаимосвязь правовых норм ислама и европейских принципов. Они подчеркивают глобальную угрозу безопасности со
стороны радикальных исламистских движений и призывают
государства
единой Европы объединяться и совместно осуществлять борьбу с общей
исламистской угрозой. Профессор богословского факультета Оксфордского университета Тарик Рамадан (род. 1962 г.) выступает за разграничение
ислама и арабской культуры, интеграцию мусульман с европейским обществом при сохранении религиозных ценностей, что должно выражаться
в получении европейского образования и участии в европейской
общественно-политической жизни мусульман, рожденных в Европе. Главным
условием для развития евроислама является перенос исламских принципов
на европейскую почву с учетом культурных, религиозных и социальных
особенностей стран данного континента. «...Я призывал мусульман к более
глубокому пониманию своей веры и стремился доказать им, что человек
может быть мусульманином и в то
вилизации»
148
. Однако при этом он выступает в поддержку мусульманско-
же время принадлежать к западной ци-
го мира. Критиковал французских интеллектуалов за применение дополнительных мер безопасности и поддержку ведения войны в Ираке.
Представители радикального направления в евроисламе настаивают
на применении радикальных мер по отношению к европейскому обществу,
пропаганде ислама и вооруженных действиях. Настоятель мечети Финнс-
147
Излученко Т. В. Евроислам: направления и проблемы в начале XXI века // Молодежь и наука XXI века:
мат-лы X Всерос. науч.-практ. конф. Т. 1. Красноярск, 2009. С. 159–163.
148
Бибикова О. П. «Евроислам» или «исламская Европа» // Международные процессы. 2004. С. 125–128
– 145 –
бери-Парк в Лондоне, которая являлась неофициальным отделением
«Аль-Каиды», признанной в России террористической организацией, –
Абу Хамза аль-Масри.
Склонность к радикальным взглядам наблюдается у второго поколения мигрантов, т. е. у детей мигрантов середины XX в. Первое поколение
мигрантов, как правило, не претендует на социальные блага, которые
предоставляются гражданам единой Европы.
Модели взаимодействия европейских государств с мусульманами.
Во Франции насчитывается от 5 до 7 млн мусульман, что составляет
около 10 % от общего числа населения. Насчитывается около 2300 мечетей. По данным Министерства внутренних дел Франции ежегодно порядка
3600 человек принимают ислам. Мусульманская община Франции является
одной из крупнейших в Европе. Такое количество мусульман обусловлено
исторически. Первые мигранты в Европе появились после признания
независимости Алжира Францией в 1954–1962 гг. До этих событий мусульмане
в Европе практически не проживали. Так, например, во Франции в 1920-е гг.
насчитывалось всего 120 тыс. мусульман. «Мы хотели рабочих, а получили
людей», – так охарактеризовал итоги миграционной политики 1950–
60-х гг. швейцарский писатель Макс Фриш. Во Франции при существующей системе государственной поддержки мигрантов, включая и мигрантов-мусульман, действуют светские принципы права. Это, например, выражается в принятии законов о светском характере общества, о запрете
ношения хиджабов в светских учреждениях в 2004 г.
Мусульмане создали организации, выступающие в защиту их прав, –
Федерация мусульманского института Великой мечети Парижа, созданная в 1926 г., Союз исламских организаций, действующий с 1983 г.,
и Французский мусульманский совет, созданный в 2003 г. Как отмечено
М. Салкиной, трудовая миграция середины XX в. приобрела поселенческую форму жизнедеятельности при осознании невозможности по различным
причинам возвращения на родину. Это привело к этническим и конфессиональным изменениям внутри французского общества: «Последнее
потребовало учреждения институтов, способных эффективно взаимодействовать с государственной властью в вопросах социально-политической,
социально-экономической и отчасти социально-культурной интеграции
мусульман»
149
. Однако деятельность данных организаций сталкивается
с проблемами этнической раздробленности, что ведет к сложности создания единого мусульманского лобби. Во Франции существуют общины
марокканских, алжирских и турецких мусульман, которые в силу различности традиций не могут скоординировать совместную деятельность в качестве единого мусульманского общества Франции.
149
Салкина М. Институционализация ислама в Европе // Международные процессы. 2016. № 2. С. 112.
– 146 –
В Великобритании при проведении политики мультикультурализма
наблюдается признание многонациональности и многокультурности, признание расовых и религиозных отличий. Это отчасти является предпосылкой для проживания в своеобразных «гетто», закрытых территориях,
функционирующих по нормам ислама, мусульман, прибывших из Индии
и Пакистана. Выделяют порядка четырнадцати округов с населением более
50 % одной этнической группы и
мусульман по вероисповеданию. Крупнейшие располагаются в районах Лондона – Уолтхэм Форест и Тауэр Хемлетс. В Великобритании насчитывается 2,5 млн мусульман.
Большое количество мусульман в рамках политики мультикультурализма в Великобритании привело к созданию различных исламских
объединений и частных школ, занимающихся изучением Корана, строительством мечетей. Насчитывается порядка 1600 мечетей, 22 школ по обу
-
чению имамов, 130 школ для мусульманских детей. В качестве спонсоров
выступают мусульманские благотворительные фонды, в том числе и пять
государственных. Мусульманский совет Великобритании, Мусульманская
ассоциация Англии, Исламская миссия, Исламский совет Европы, Исламское общество Великобритании, Союз мусульманских организаций,
Мусульманский парламент, Исламская партия представляют интересы
мусульман в Великобритании. Кроме того, правительство Великобритании
не препятствует финансированию деятельности экстремистских организаций со стороны арабских стран, что приводит к росту исламского фундаментализма. Так, например, существуют филиалы организации «Таблиги
Джамаат», деятельность которой в России признана экстремистской
150
.
В Германии действуют принципы интеграции с немецким обществом мигрантов, которые в основном по национальному признаку турки,
а по вероисповеданию мусульмане. Численность мусульман насчитывается
порядка 3,4 млн человек. Германия требует от мигрантов работать, учить
немецкий язык и получать образование, что должно способствовать соблюдению немецкого образа жизни. С конца 1990-х гг.
религиозная жизнь
мусульман активизировалась. Если в 1997 г. в Германии было 26 мечетей,
то в 2007 г. – почти 100 и 2200 молельных домов; при каждом из них имеются школы по изучению Корана, которые посещают примерно 7 % детей.
Растет число коренных немцев, принявших ислам (4 тыс. чел. в 2004–
2005 гг.). Основными мусульманскими организациями Германии являются
Центральный совет мусульман Германии, Турецко-исламский союз,
Исламский совет Германии, Союз исламских культурных центров.
Сложность интеграции мусульман с немецким обществом, социально-
экономические условия и проводимая федеральным правительством сегрега-
150
Трофимова О. Е. Мусульмане и ислам в Западной Европе // Мировая экономика и международные
отношения. 2009. № 10. С. 60.
– 147 –
ционная политика в отношении мусульман при получении гражданства подкрепляют исламистские взгляды. Внутри государства наблюдается рост социальной напряженности, вызванной наличием мест компактного проживания мусульман, жизнь которых регулируется нормами шариата. Немцы стараются покинуть данные места, переселиться в другие районы. В результате
в Германии создаются изолирующиеся, автономные мусульманские анклавы.
Кроме
того, возрастает политическая активность мусульман, которые стре-
мятся оказывать большее влияние на политику в отношении мигрантов.
Мусульмане в Европу прибывают, как отмечено О. Е. Трофимовой,
из государств, где ислам является государственной религией или религией
большинства населения. Интеграцию мусульман с европейским обществом
затрудняет ориентация на пространство, регулируемое законами ислама,
а также
особенности законодательства европейских стран, в которые они
прибывают – проблемы с ношением хиджаба во Франции, маргинализация
в Германии, «геттоизации» в Великобритании. В результате совместного
существования ценностей мусульманского и европейского сообщества
в рамках единого пространства наблюдается допущение со стороны европейцев наличия мусульман с их ценностями и предоставление им права
на культурную и
национальную идентификацию в государствах Европы.
При этом мусульмане отказываются принимать ценности европейского образа жизни, однако активно пользуются правами, предоставляемыми им
европейцами. Еще одной сложностью является признание государствами
Европы свободы вероисповедания с учетом разделения функций государства и религии. Ислам не имеет такого разделения, мусульманам сложна
подобная дуалистичность. В Бельгии,
Италии, Германии и Испании юридически признаются все религии. В Великобритании, Дании, Греции существует государственная религия, а вероисповедания национальных меньшинств
только начинают пользоваться теми же правами. Франция придерживается
более строгой концепции светского государства и является единственной
европейской страной, закрепившей этот статус в своей конституции
151
.
Численность мусульман в Европе увеличивается благодаря нескольким факторам. Во-первых, естественному приросту мусульман, которые
проживают в государствах Европы на протяжении нескольких десятилетий. По статистике на каждую мусульманскую женщину в Европе приходится 2,2 ребенка, а на немусульманскую – 1,5. Во-вторых, миграции
из стран Северной Африки, Ближнего Востока и Южной Азии.
В 2016 г.
количество мигрантов превысило 1,8 млн человек. Также большое значение имела политика государств Европы по отношению к мигрантам в середине XX в., направленная на привлечение рабочей силы из стран бывших колоний. В Великобритании в 1976 г. был принят закон о расовых
151
Там же. С. 52.
– 148 –
отношениях, который запрещал дискриминацию мусульман при приеме на
работу. Это способствовало развитию английской иммиграционной модели, учитывающей в первую очередь вероисповедание, а после этнонациональное происхождение. В 1970-х гг. рабочим из Турции, Ливана, Алжира,
Марокко, Туниса, Сенегала и других бывших французских колоний Франция разрешила привозить с собой семьи. Это привело к увеличению численности с 2 млн в 1978 г. до 4,5 млн в 2000 г. В Германии в 1960-х гг.
действовали принципы политики, направленной на массовую трудовую
миграцию, для восстановления экономики после Второй мировой войны.
С 1974 г. мигрантам разрешили привозить с собой жён и детей.
И. П. Добаев и А. Ю. Круглова обозначили три поколения мусульман
современной
Европы. Первое – мусульмане, прибывшие в 1960-х гг. в рамках экономической миграции. Второе – дети мусульман, прибывшие вместе с родителями или же родившиеся в Европе в 1970–80-е гг., получившие
европейское образование и являющиеся гражданами Европы. Третье поколение – внуки первых трудовых мигрантов, склонные к «усвоению радикальных идеологем. Нередко конфликтуют с местным населением, отвергают европейские ценности. Многие из них идентифицируют себя с членами
всемирной исламской уммы»
152
.
Итог. В современном мире ислам распространяется на территориях
традиционного проживания христиан, в частности в Европе. Механизмы развития и распространения, выработанные несколькими веками истории ислама,
способствуют быстрому росту численности мусульман и усилению их социально-политического влияния. Синтез принципов светской культуры и основ
исламской цивилизации нередко приводит к конструктивным феноменам
социальной действительности – «евроисламу» – и деструктивным – конфликтам
на межрелигиозной и межэтнической основе. При этом ислам обладает ресурсами как для усиления противоречий, так и для конструктивного диалога.
Вопросы для самостоятельного изучения
1. Модели государственно-мусульманского регулирования в свет-
ских государствах (Франция, Германия, США и Турция).
2. Модели государственного регулирования в мусульманских стра-
нах (Саудовская Аравия, Иран, Иордания, Сирия).
3. Взаимодействие мусульманского европейского общества по во-
просам экономики, политики, социальной сферы.
4. Феномен европейского мусульманина и «нетрадиционных» му-
сульман в Европе.
152
Добаев И. П., Круглова А. Ю. Ислам и миграция в Европе: уроки для России // Философия права. 2015.
№ 1. С. 105.
– 149 –
5. Внутриевропейские конфликты на основе исламского фактора
(карикатурный скандал 2005–2006 гг.; расстрел редакции «Charlie hebdo»
в 2015 г.). Антиисламское движение «Pegida».
Дополнительная литература
1. Ахмад, М. Мусульмане в публичном пространстве Америки:
надежды, опасения и устремления / М. Ахмад и др.; пер. с англ. И. Мюрберг. – М. : Идея-Пресс, 2005. – 480 с.
2. Добаев, И. П. Ислам и миграция в Европе: уроки для России /
И. П. Добаев, И. П. Круглова // Философия права. – 2015. – № 1. – С. 104–108.
3. Евроислам как диалогическая стратегия современности =
Euroislam as a dialogic strategy of modernity : (к философскому вопросу
о диалоге культур) / под общ. ред. З. К. Шаукеновой. – Алматы : Ин-т философии, политологии и религиоведения КН МОН РК, 2013. – 157 с.
4. Киреев, Н. Г. Очерки политического ислама в Турции / Н. Г. Киреев. – М. : ИВ РАН, 2017. – 366 с.
5. Мухетдинов, Д. Ислам в Европе : учеб. пособие / Д. Мухетдинов,
С. Бородай. – М. : Медина, 2016. – 239 с.
6. Оришев, А. Б. Ислам в Европе : для путешествующих по Евросоюзу : монография / А. Б. Оришев. – М.; Берлин : Директ-Медиа, 2017. – 388 с.
7. Официальный сайт «Всемирного исламского конгресса» [Элек-
тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.motamaralalamalislami.org/.
8. Подгорнова, Н. П. «Арабская весна» в странах Магриба /
Н. П. Подгорнова. – М. : Ин-т Ближнего Востока, 2014. – 79 с.
9. Проблемы интеграции мусульманских общин в странах ЕС и в
России : дискуссии / отв. ред. Н. К. Арбатова. – М. : Россия в объед. Европе, 2007. – 48 с.
10. Рамадан, Т. Ислам: прошлое и настоящее / Т. Рамадан ; пер. с
англ. З. Нестеровой. – М. : КоЛибри : Азбука-Аттикус, 2017. – 287 с.
11. Ресурсы Интернет-библиотеки Романа Пашкова [Электронный
ресурс] // Конституции государств (стран) мира. – Режим доступа:
http://worldconstitutions.ru/?p=84.
12. Системный мониторинг глобальных и региональных рис-
ков. Арабский мир после Арабской весны / отв. ред. А. В. Коротаев,
Л. М. Исаев, А. Р. Шишкина. – Изд. 2-е. – М. : URSS, 2016. – 420 с.
13. Уотт, У. М. Влияние ислама на средневековую Европу = The influence of Islam on medieval Europe / У. М. Уотт ; пер. с англ.: Н. Терлецкий,
М. Резван. – СПб. : ДИЛЯ ; М. : [б. и.], 2008. – 189 с.
14. Чудинова, Е. П. Похищение Европы : исламизация и капкан толерантности / Е. П. Чудинова. – М. : Вече, 2012. – 284 с.
– 150 –