Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История ислама. Учебное пособие.pdf
мусульманских организаций. В 1997 г. насчитывалось 2738 официальных
организаций, а в 2015 г. – около 5000. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. откорректировал нормы
и принципы политики государства в отношении всех религий.
Внутриполитическая ситуация в России в 1990-е гг. способствовала
возникновению и развитию сепаратистских движений на основе ислама.
Этнополитические процессы 1990-х гг. имели разнообразные формы – культурные сообщества
, ассоциации, землячества. Создаваемые объединения
провозглашали возрождение национальной идентичности при ссылке на религию, традиционную для определенного этноса. Взаимосвязь национального и религиозного факторов привела к стабилизации этноконфессиональных
противоречий, а также к усилению межэтнической напряженности, развитию
экстремистских идей на основе религии. Нередко такие национальные объединения вступали в противоречия с федеральными
и местными органами
власти по вопросам административно-территориального устройства.
Глобализационные процессы привели к возникновению феноменов социальной реальности, основанных на синкретизме традиционной культуры,
зачастую обусловленной религиозным фактором, и современных научнотехнических достижений. Что, как следствие, предоставило ресурсы для продуктивного продвижения радикальных исламских идей, для построения
исламского теократического государства политическими методами
современной западной цивилизации. Идеи исламского возрождения, распространенные среди мусульман мира, получили различные формы реализации от
салафизма до радикализма с применением насильственных мер. Исламское
возрождение в России совпало со сложными социально-политическими
и экономическими событиями. По замечаниям С. Д. Ибрагимова, «падение
уровня жизни, маргинализация населения, рост безработицы, появление экономически депрессивных регионов – все это в комплексе способствовало
не только политизации ислама, но и его радикализации»
169
. В результате это-
го в российском исламе возникла взаимосвязь радикализации и сепаратизма.
Наиболее масштабным конфликтом, опирающимся на национальный и религиозный фактор и обусловленным сепаратистскими идеями,
в 1990-е гг. можно назвать военный конфликт на территории Северного
Кавказа. В 1991 г. Джохаром Дудаевым (1944–1996 гг.) была провозглашена Чеченская республика Ичкерия, что впоследствии
привело к военному конфликту – Первой чеченской войне (1994–1996 гг.). В 2009 г. в результате активизации исламистских боевиков на территории восточной
части Северного Кавказа произошел военный конфликт – Вторая чеченская война (2009–2010 гг.).
169
Ибрагимов С. Д. Ислам и глобализация: российский ислам в XXI веке // Перспективы науки. 2014. № 7.
С. 115.
– 161 –
Л. А. Баширов анализирует радикализацию ислама в 1990-х гг. и этнополитические процессы. Он указывает на онтологическую обусловленность ислама как национальной религии тем или иным этносам, обострение
политической ситуации в государстве, которое привело к возникновению
радикального ислама, возрождение национальных ценностей, которое, в том
числе, привело к сепаратизму как крайности, а
также внутриконфессиональное противоречие между сторонниками фундаментализма как нового
религиозного феномена в регионе и суфизма как традиционного ислама
170
.
Кроме того, идеи национальной самодостаточности и независимости
стали популярными в Татарстане. Все происходящие процессы позволяют
говорить о наличии в данный период времени политического ислама.
В 1990-е гг. в Республике Татарстан существовала концепция татарстанизма, выдвинутая Р. С. Хакимовым (род. 1947 г.) и представляющая собой
идею единства татар и русских, проживающих на территории республики, –
некой государственной общности вне зависимости от национальной принадлежности. Примером реализации схожих идей приводилась Швейцария. Однако на территории республики данные идеи не получили распространения, так как татары придерживались необходимости отделения
и получения максимально большого количества свобод автономии, а русские
выступали против независимости. «Эта концепция не выдержала испытания временем, оказавшись оторванной от реальности. И без социологических опросов очевидно, что татарское население республики осознает
себя татарской нацией, а не татарстанской, тем более русское...», – данную
характеристику дал А. Юзеев
171
.
Кроме того, Р. С. Хакимов развивал идеи евроислама применительно
к Республике Татарстан, утверждая необходимость распространения идей
либерального ислама и философско-богословских идей реформаторов
ислама XIX в. и сотрудничества с русской и европейской культурами.
Р. С. Хакимов обосновывает реализацию данной идеи: «Человечество эволюционирует, а вместе с этим требуется иджтихад как перманентный
процесс, поскольку не только мышление, но и сама жизнь – процесс творения.
Наши представления меняются вместе с развитием событий. То, что было
очевидным в ХIХ в., оказалось ограниченным в ХХ в., и еще больше изменится в ХХI в. Светская мысль – высочайшее достижение человечества.
Она объединяет людей разных религий, национальностей
ских и иных убеждений»
170
Баширов Л. А. Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России // Государство,
религия, церковь в России и за рубежом. 2009. №. 1. С. 217–227.
171
Юзеев А. Ислам и проблема идентичности татар (концепция татарстанизма) // Россия и мусульманский
мир. 2003. № 5. С. 67.
172
Хакимов Р. С. Джадидизм: реформированный ислам. Где наша Мекка? // Газырлар Авазы. 2011. № 3–4.
С. 198.
172
.
, рас, политиче-
– 162 –
В 1990-е гг. на территории традиционного проживания мусульман
прибыло большое количество иностранных эмиссаров, которые зачастую
несли идеи, чуждые мусульманам России. Финансирование многих проектов осуществлялось из Саудовской Аравии, Объединенных Арабских
Эмиратов, Карата и Кувейта. Многие проповедники приезжали в Россию,
а многие российские мусульмане уезжали получать исламское образование
за рубежом. Однако некоторые
радикальные идеи получили свое распространение в форме деятельности исламистских организаций, которые запрещены на территории России: «Имарат Кавказ», «Аль-Каида», «Таблиги
Джамаат», «Нурждулар», «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» и многие другие,
что повлекло к радикализации населения России и применению ответных
мер. Однако не стоит думать, что процессы радикализации ислама
в России были обусловлены только внешним вмешательством, работой эмиссаров, обучением радикальным основам российской молодежи. Безусловно,
данная деятельность в указанный период получила благодатную основу
для распространения и укоренения. Этому способствовало большое количество факторов – отсутствие вертикали государственной власти и, как
следствие, отсутствие правовых норм, регламентирующих административно-территориальное устройство в
России, экономический кризис, который
привел к обострению социальных противоречий, и попытки самоопределения в национальном и религиозном плане многочисленных народов,
населяющих территорию России.
На наш взгляд, радикальные идеи в религии, в частности в исламе,
обуславливались стремлением максимально четко и быстро реализовать
проекты по самоидентификации и самоопределению народностей при создании
собственных автономных территориальных образований, форм
правления и получении максимально большого количества «бонусов»
со стороны федеральной власти. Национальное возрождение осуществлялось при апелляции к религиозным нормам как к свидетельству причастности к международному сообществу мусульман, что, с одной стороны, –
предоставляло ощущение исключительности в национальном плане,
а с другой – причастность к мировой умме
. При реализации своих этноконфессиональных проектов участники использовали помощь, оказываемую извне, принимали иностранных эмиссаров, перенимали опыт зарубежных государств по организации исламского образования и созданию
международных связей на основе религии, а также и финансовые потоки.
Исламское образование. За несколько десятилетий в России была
воссоздана система исламского образования. Первой ступенью организованного мусульманского обучения являются начальные школы (мактабы)
при мечетях, курсы при мечетях и местных религиозных организациях;
базовое религиозное образование учащихся – нулевое; занятия проводятся
– 163 –
по выходным дням или в вечернее время; срок обучения – от двух до четырех лет. Цель – освоение ислама, обучение основным обязанностям
мусульманина. Например, мактаб «Фатх», г. Красноярск.
Мусульманские образовательные заведения второй ступени после
начальной – медресе; базовое религиозное образование учащихся –
начальное. Цель – подготовка учащихся для продолжения учебы в средних
профессиональных и высших учебных заведениях или исполнения обязанностей младшего религиозного персонала в мечетях (санитары ритуальной
службы, муэдзины). Среднее профессиональное религиозное образование
обеспечивается средними (дневными или вечерними) колледжами; базовое
религиозное образование учащихся – начальное или среднее. Цель
– подготовка учащихся для продолжения учебы в высших учебных заведениях или
исполнения обязанностей среднего религиозного персонала в мечетях (имамы). Например, высшее мусульманское медресе «Мухаммадия», г. Казань.
Третья ступень – это исламские высшие учебные заведения
(исламские университеты, институты) с дневной, вечерней или заоч-
ной формами обучения; базовое религиозное образование учащихся –
среднее или подготовительное отделения самого вуза. Срок обучения – четыре или пять лет. Цель – подготовка религиозных служителей высшего
звена в мечетях (имам-хатыб), сотрудников духовных управлений, преподавателей религиозных учебных заведений. Светское высшее образование
с исламским компонентом обеспечивается исламскими университетами
(негосударственными образовательными учреждениями), созданными духовными управлениями мусульман; форма обучения –
дневная, вечерняя,
заочная; базовое образование – полное среднее общеобразовательное
и среднее религиозное. Срок обучения бакалавров – четыре года. Цель –
подготовка специалистов широкого профиля по специальностям «исламская
теология», «философия», «история», «педагогика» и т. п., одновременно обладающих необходимым уровнем религиозных знаний. Послевузовское образование – магистратура – обеспечивается университетами по дневной или
вечерней формам обучения. Срок
обучения – два года. Цель – подготовка
специалистов, способных вести преподавательскую деятельность и научноисследовательскую работу. Например, «Российский исламский университет», г. Казань, «Духовно-гуманитарный институт им. Саитбега Даитова»,
г. Хасавюрт, «Московский исламский университет», г. Москва
173
.
В России существуют две тенденции в исламском образовании. Первая – татарская. Централизованная система образования, преподавание на
трёх языках (татарский, арабский и русский). Богословские и светские
дисциплины. Подготовка религиозных и светских деятелей. Возможность
173
Сайт «Исламское образование». URL: http://muslimclub.ru/education.html.
– 164 –
поступления немусульман. Цель: адаптация верующих в государственную
систему. Вторая – Северного Кавказа. Традиция домашних школ. Отсутствие централизованной власти. Пропаганда частных взглядов. Преподавание только религиозных дисциплин. Цель заключается в сохранении
традиции и противопоставлении верующих и государства.
Внутриисламские противоречия. Период возрождения ислама на
политическом и духовном уровнях сопровождался многочисленными конфликтами внутри российской уммы. Как отмечает Р. Силантьев, «
нередко
серьезными неприятностями для мусульманского сообщества оборачивалось не только желание региональных властей установить полный контроль над мусульманской общиной, но и просчеты самих духовных лидеров ислама в политической сфере. Участие муфтиев либо их доверенных
лиц в политической борьбе, особенно во время выборов, часто приводило
к затяжным конфликтам с властью
во внутриисламские дела»
174
. Идеи Т. Таджуддина (род. 1948 г.) – одного
и провоцировало их на вмешательство
из исламских деятелей – основываются на утверждениях о том, что современная религиозная культура российских мусульман есть высшая форма
ислама, характеризующаяся открытостью, динамичностью и терпимостью
и развивающая ценности свободы и демократии. В это же время другие
лидеры мусульманского общества России обвиняют Т. Таджуддина в экуменизме, отрицают антизападные ценности
175
.
Российский ислам в настоящее время не имеет единого религиозного
административного центра. Крупными объединениями являются Совет
муфтиев России (г. Москва), возглавляемый муфтием Равилем Гайнутдином
во главе с муфтием Талгатом Таджуддином
мусульман Северного Кавказа под руководством Исмаила Бердиева
176
, Центральное Духовное управление мусульман России (г. Уфа)
177
и Координационный центр
178
. Обя-
зательным условием наличие единого центра в исламе не является, а право
на регистрацию религиозных организаций, предоставленное государством,
способствует появлению большого количества мусульманских организаций.
В 2015 г. была разработана и принята «Социальная доктрина рос-
сийских мусульман»
179
, целью которой была выработка единой позиции
мусульман России по наиболее важным вопросам исламского богословия
и общей позиции в определении места и роли ислама в современной идейнополитической жизни России.
174
Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. М., 2007. 576 с.
175
Житенев Т. Е. Ислам в России: вехи истории // Вестн. Волж. ун-та им. В. Н. Татищева. 2010. № 4.
С. 35–42.
176
Официальный сайт Совета муфтиев России. URL: https://www.muslim.ru/.
177
Официальный сайт Центрального Духовного управления мусульман России. URL: http://www.cdum.ru/.
178
Официальный сайт Координационного центра мусульман Северного Кавказа. URL: https://kcmsk.ru/.
179
Социальная доктрина российских мусульман. URL: http://dumraikk.ru/socialnaya-doktrina-rossijskix-musulman/.
– 165 –
Итог. Ислам как религия исторически присущ населению России.
Философско-богословские тенденции ислама взаимообусловлены социально-политическими и экономическими процессами в государстве.
Наиболее дестабилизирующими процессами являются сепаратистские
движения, обоснованные религиозными положениями. В настоящее время
государство, провозгласив светский характер, взаимодействует с исламскими организациями как субъектами права, оказывает поддержку
в проектах, направленных
на сохранение целостности и поддержание стабильности государства. Поощряется создание благотворительных фондов,
СМИ. Кроме того, государство пресекает активность исламистских группировок, потоки их финансирования и деятельность граждан России в них.
Помимо этого политические и социально-культурные процессы привели
к возникновению неоднозначных феноменов российской действительности, таких, например, как «русский ислам»
.
Вопросы для самостоятельного изучения
1. Ш. Марджани как идейный глава реформаторства в России. Син-
кретизм. Просветительские идеи.
2. Г. Курсави – религиозный философ, мударрис. Идеи о сущности
Аллаха и его атрибутов.
3. Кадимизм: история, основные идеи. Представители. Ишми-ишан.
4. И. Гаспринский – основатель джадидизма. Основные идеи.
5. Система мусульманского образования XIX – начала XX в. Извест-
ные медресе. Система домашнего исламского обучения. Частные медресе.
6. Культурно-национальные автономии мусульман начала XX в.
7. Вооруженные конфликты на территории Северного Кавказа в
конце XX – начале XXI в. Теракты: на Дубровке (2002 г.), Беслан (2004 г.),
нападение на Нальчик (2011 г.), взрывы
в Волгограде (2013 г.). Трактовка
событий участниками исламистских организаций и официальными мусульманскими представителями.
8. Современные исламские богословы России: аль-Газзи, Абу Яхъя
Крымский, Насыр Абу Халид, Абу Умар Саситлинский, Ш. Аляутдинов и др.
9. Система исламского образования. Уровни и основные центры ис-
ламского образования в России. Примеры.
10. Ислам в
современной России. Создание религиозных организаций. Система административного регулирования. Государственнорелигиозные отношения.
11. Феномен русского ислама. Организации русских мусульман.
Представители.
– 166 –
Дополнительная литература
1. Богдановская, И. М. Религиозные ориентации русских мусульман
в современном мегаполисе / И. М. Богдановская, Н. Н. Королева, А. Б. Богдановская // Вестн. Псков. гос. ун-та. Сер. : Психолого-педагогические науки.
– 2017. – № 5. – С. 129–135.
2. Бустанов, А. К. Книжная культура сибирских мусульман /
А. К. Бустанов. – М. : ИД Марджани, 2013. – 264 с.
3. Ибрагимова, З. Х. Чечня после Кавказской войны (1863–1875 гг.) :
(По арх. источникам) / З. Х. Ибрагимова. – М. : Диалог МГУ : МАКС
Пресс, 2000. – 300 с.
4. Излученко, Т. В. Исламское образование: современные тенден-
ции и перспективы / Т. В. Излученко // Философия образования. – 2014. –
№ 1. – С. 106–112.
5. Излученко, Т. В. Русские мусульмане: радикализация религиозных взглядов в исламе / Т. В. Излученко // Исламоведение. – 2014. – № 2. –
С. 26–31.
6. Ислам в России [Электронный ресурс] // В мире религий. – Ре-
жим доступа: http://tchaikovsky2009.narod.ru/islam/islamrus.htm.
7. Климович, Л. Ислам в царской России / Л. Климович. – Казань :
Иман, 2003. – 225 с.
8. Малашенко, А. В. Ислам для России / А. В. Малашенко. – М. :
Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – 192 с.
9. Малашенко, А. В. Исламское возрождение в современной России /
А. В. Малашенко. – М. : Моск. Центр Карнеги, 1998. – 222 с.
10. Марджани о татарской элите (1789–1889) / пер. со старотат.
и примеч. А. Н. Юзеева и И. Ф. Гимадеева. – М. : Марджани, 2009. – 116 с.
11. Мизун, Ю. В. Ислам и Россия / Ю. В. Мизун, Ю. Г. Мизун. – М. :
Вече, 2004. – 366 с.
12. Мухаметшин, Р. М. Ислам в Татарстане / Р. М. Мухаметшин. –
М. : Логос, 2007. – 104 с.
13. Мухетдинов, Д. В. Мусульманские духовные лидеры России Но-
вого времени / Д. В. Мухетдинов, А. Ю. Хабутдинов. – Нижний Новгород :
Издательство ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011. – 218 с.
14. Наумкин, В. В. Арабский мир, ислам и Россия: прошлое и насто-
ящее: избранные главы, статьи, лекции, доклады / В. В. Наумкин ; Ин-т востоковедения РАН. – М. : Ин-т востоковедения, 2013. – 526 с.
15. Речкалов, В. В. Живых смертниц не бывает : чеч. киншка /
В. В. Речкалов. – М. : Время, 2005. – 282 с.
16. Селезнев, А. Г. Культ святых в сибирском исламе: специфика
универсального / А. Г. Селезнев, И. А. Селезнева, И. В. Белич ; Рос. акад.
– 167 –
наук, Ин-т археологии и этнографии, Ом. фил. – М. : Изд. дом Марджани,
2009. – 211 с.
17. Силантьев, Р. А. Совет муфтиев России: история одной фитны /
Р. А. Силантьев. – М. : РИСИ, 2015. – 628 с.
18. Сызранов, А. В. Государство и ислам в постсоветской России в
1991–2008 гг. (на материалах Поволжья) / А. В. Сызранов. – Астрахань :
Астрах. ун-т, 2013. – 260 с.
19. Фахрутдинов, Р. Р. Татарский либерализм в конце ХIХ – начале
ХХ века (Очерки политической истории) / Р. Р. Фахрутдинов. – Казань:
Магариф, 1998. – 127 с.
20. Юрченко, А. Г. Элита монгольской империи: время праздников,
время казней / А. Г. Юрченко. – СПб. : Евразия, 2013. – 431 с.
Контрольные задания
для самостоятельной работы по темам главы 3
Задание 1. Заполнить таблицу «Богословские идеи современного
ислама».
Проект
Направление
Представи-
тели
Отношение
к бид’а
Отношение
к кафирам
Отношение
к такфиру
изменения
мусульманского
общества
Ваххабизм
Салафизм
Фундаментализм
Радикализм
Реформаторство
Примечание: объем – не более 2000 символов с пробелами. Шрифт Times New Roman,
кегель 12. Заполнять тезисно.
Задание 2. Охарактеризовать модели мусульманских отношений
в государствах: 1) ислам как государственная религия; 2) ислам как национальная традиция светского государства; 3) ислам как одна из религий
в государстве. Выберите на каждую категорию одно государство и предоставьте характеристику. Общий объем работы – не более 4000 символов
с пробелами. Шрифт Times New Roman, кегель 14.
– 168 –
Задание 3. Заполнить таблицу «Философские взгляды мусульман-
/
ских реформаторов XIX–XX вв.»
Имя
Творчество
произведения
Отношение к
национальной
традиции
Отношение
к российскому
государству
Характеристика
социально-
политического
положения
Пути разрешения/
модернизации
Ш. Марджани
И. Гаспринский
М. Хусаинов
Т. Ваисов
С. Афанди Чиркейский
В. Якупов
Ш. Аляутдинов
Примечание: объем – не более 3000 символов с пробелами. Шрифт Times New Roman,
кегель 11. Заполнять тезисно.
Задание 4. Заполнить таблицу «Деятельность исламских политических объединений в мире».
Название
Статус
в России/
в мире
Основатель/
представитель
Основные
произведения
Цель /
основы
идеологии
Проект
будущего
государственного
устройства
«Хизб ут-Тахрир аль-Ислами»
«Таблиги Джамаат»
«Нурджулар»
«Имарат Кавказ»
«Хезбалла»
«Хамас»
«Рабочая партия Курдистана»
Примечание: объем – не более 3000 символов с пробелами. Шрифт Times New Roman,
кегель 11. Заполнять тезисно.
– 169 –
Тестовые задания по темам главы 3
Уровень I
1. Как называются нововведения в исламской философии?
а) бид’а
б) фитна
в) карама
г) ширк
2. Как переводится с арабского языка «салафия»?
а) предшественники
б) предки
в) истинные
г) чистый ислам
3. К какому мазхабу относится учение ибн Ваххаба?
а) ханафиты
б) шафииты
в
) джафариты
г) ханбалиты
4. Первое государство, которое провозгласило ваххабизм официаль-
ным учением, – …
а) Дирийский эмират
б) Первое Саудовское
в) Второе Саудовское
г) Саудовская Аравия
5. Кто из представителей исламского реформаторства указывал на
тождество реформ в исламе с реформацией в Европе?
а) Икбал
б) Афгани
в) Абдо
г) Кутб
6. Кто первым
обосновал идеи панисламизма?
а) Икбал
б) Афгани
в) Абдо
г) Кутб
– 170 –