Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История ислама. Учебное пособие.pdf
42. Кто знает, когда наступит Судный день?
а) Аллах
б) Аллах и ангелы
в) Аллах и посланники
г) Аллах и халиф
43. Как называется намаз зухр, выполняемый в мечети в пятницу?
а) джума-намаз
б) таравих-намаз
в) витр-намаз
г) магриб-намаз
44. Какое название получило рационалистическое направление фи-
лософии ислама?
а) калам
б) суфизм
в) перипатетизм
г) фальсафа
45. Самый страшный грех в исламе – это …
а) многобожие
б) отвержение веры в ангелов
в) неисполнение столпов ислама
г) не уметь читать намаз
46. Какой пророк построил ковчег?
а) Нух
б) Ибрахим
в) Исмаил
г) Мухаммед
47. Как называется Священное писание, ниспосланное Мусе?
а) Забур
б) Таурат
в) Инджиль
г) Коран
48. Наиболее распространенный по численности приверженцев
мазхаб в мире – это …
а) ханафиты
б) шафииты
в) маликиты
г) ханбалиты
– 111 –
49. Какой мазхаб является шиитским?
а) ханафиты
б) шафииты
в) маликиты
г) джафариты
50. Хадисы являются частями …
а) Корана
б) Сунны
в) шариата
г) главы «Канона врачебной науки»
51. Какими продуктами исчисляется милостыня разговения (фитр-
садака)?
а) кукуруза, подсолнух
б) картофель, морковь
в) пшеница, финики
г) гречка, рис
52. Какая сура отсутствует в Коране?
а) Женщины
б) Человек
в) Люди
г) Дети
53. Какой пророк, упомянутый в Коране, мог управлять джиннами?
а) Мухаммед
б) Сулейман
в) Дауд
г) Якуб
54. Что такое исраф?
а) чрезмерное расточительство
б) ссуда денег в долг
в) утреннее употребление пищи в пост месяц Рамадан
г) осквернение святыни
55. Как именуются ангелы, покровительствующие воинам?
а) джундулла
б) саффаты
в) нашитаты
г) сабикаты
– 112 –
56. Какая категория грешников получила самые страшные наказания
в Джаханнаме?
а) лицемеры
б) неверующие
в) все немусульмане
г) совершившие прелюбодеяния
57. Сколько сур Корана ниспослано в Медину?
а) 28
б) 33
в) 12
г) все 114
58. Что не нарушает намаз?
а) чихание
б) потирание глаз
в) смех
г) чесание стопы
59. Тела каких людей не
а) праведных женщин
б) детей
в) пророков
г) святых (аулия)
60. Сколько времени ожидания начала Судного дня пройдет после
воскрешения всех?
а) нисколько
б) 10 лет
в) 50 000 лет
г) не определено
гниют в могиле?
– 113 –
Глава 3
ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Глава 3 содержит характеристику современных философскобогословских идей ислама при указании преемственности идей средневековой исламской философии. Продемонстрирована реализация философскобогословских тенденций в современном мире, в Европе и России. Выявлены модернистские и реформаторские тенденции в исламе, обусловленные
социально-политическими процессами на международном уровне. Обозначены конструктивные и дестабилизирующие социально-политические
менты современного исламского богословия. Указаны основные этапы
возникновения, развития и распространения ислама на территории России,
особенности современного российского ислама.
Тема 1
Богословские тенденции в современном исламе
План темы 1:
1. Салафизм;
2. Ваххабизм;
3. Исламский фундаментализм;
4. Модернистское движение;
5. Вопросы для самостоятельного изучения;
6. Дополнительная литература.
Ислам есть религия, обусловленная многочисленными социальнополитическими, духовными факторами. Богословие ислама включает
в себя вопросы, касающиеся жизнедеятельности мусульман, и отражает
социально-политические и экономические тенденции в мусульманском
обществе. В исламском богословии возникают религиозно-политические
движения, отражающие особенности деятельности мусульманского общества на той или иной территории в определенный период времени.
Салафизм (в пер. с араб. «предки», «предшественники»). Салафизм –
это религиозно-богословское течение, объединяющее сторонников воплощения идей раннего ислама в современности. Салафизм существовал на
протяжении всей истории ислама. Периодически возникали идеи возвра-
эле-
– 114–
щения к нормам первых веков ислама, возрождения основ первой общины
мусульман. Сторонники салафизма утверждают необходимость руководствоваться в принятии решений поступками и высказываниями мусульман
времен пророка Мухаммеда.
Наибольшую трудность в исследовании салафизма представляет отсутствие единого определения данного понятия, или универсального представления о салафизме. Как отмечает М. Л. Белл: «В современном исламском дискурсе термины «салафизм», «салафиты» используются часто
очень широко (и часто безответственно): их свободно приравнивают к ваххабитам, экстремистам, террористам и (или) реформаторам, радикалам
и т. д. Главное – термину придается однозначный, оценочный, знаковый,
контекстно и эмоционально наполненный характер, и характер
но – экстремистский»
93
.
этот обыч-
В толковании, представленном И. П. Добаевым, «салафизм» есть
наиболее общее название идей мусульманских религиозных деятелей, которые в различные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, «праведных предков» и определяли как бид’а все позднейшие нововведения
традиционного ислама и новшества,
с Запада
94
.
привнесенные в мусульманский мир
Бид’а есть те элементы религии, которых не было при жизни проро-
ка Мухаммеда и его сподвижников. Бид’а рассматривают как новшества,
появившиеся после смерти пророка Мухаммеда, которые являются положительными, т. е. способствуют развитию ислама, и негативными – противоречащими вероучению. Также бид’а называют все новшества, основы
которых не
были заложены в Коране и Сунне. Для обоснования применения достижений современной цивилизации многое понимают как ранее
упомянутое в Коране или Сунне, а не в современной формулировке
95
.
Салафизм в современном мире представляется основой фундаменталистских радикальных движений, которые зачастую являются и военизированными. Салафизм – явление, тождественное политическому исламу,
в котором вероучение ислама – идеология и пассионарный протестный
консолидирующий ценностный потенциал для мобилизации сил с целью
достижения определенных социально-политических целей. В отличие от
традиционного ислама, занимающего консервативные позиции,
гает свои стратегии развития, дает ответы на современные вызовы
93
Белл М. Л. К вопросу о понятийном уровне исламских исследований. Салафизм // Актуальные пробле-
мы гуманитарных и естественных наук. 2014. № 2-2. С. 287.
94
Добаев И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов н/Д, 2002. С. 29.
95
Али-Заде А. Исламский энциклопедический словарь. М., 2007.
96
Белл М. Л. К вопросу о понятийном уровне исламских исследований. Салафизм // Актуальные пробле-
мы гуманитарных и естественных наук. 2014. № 2-2. С. 288.
он предла-
96
.
– 115 –
К салафитам можно отнести философов аш-Шафии (767–820), Ибн
Ханбала (780–855), Ибн Таймия (1263–1328) и др. Основные идеи салафизма – это единобожие, отказ от посредничества, отказ от таклида. Цель –
очищение ислама от нововведений бид’а. Одним из негативных проявлений салафизма является ваххабизм, а конструктивным проявлением –
модернистское движение ислама XX в.
Ваххабизм. В XVIII в. на территории Аравии возникло движение
«ваххабизм». Основателем движения являлся Мухаммед ибн Абд аль-
Ваххаб ат-Тамими (1703–1792), продолжатель идей богослова XIV в. Ибн
Таймии (Такиюддин Абу Аббас ибн аль-Харрани (1263–1328)), проповедующего идеи строгого единобожия (таухида).
Ибн Таймия (1263–1328) выступал за обоснование вооруженной защиты мусульман
от монголов, которые к этому времени также стали
мусульманами, но не руководствовались шариатом. Сам неоднократно
принимал участие в боевых действиях против монголов. Помимо вопроса
возможности войны между мусульманами Ибн Таймия занимался проблемами богословия, трактовкой образа Аллаха. В 1295 г. он выпустил фетвусочинение «Аль-Хамавия аль-кубра», отвечая на вопрос об атрибутах
Аллаха. Ибн Таймия утверждал, что необходимо буквально истолковывать
слова об Аллахе, а не заниматься поиском тайного смысла. Необходимо
считать, что Аллах восседает на троне высоко в небесах. Он заполняет все
небесное пространство, так что там нет свободного места. У Него есть глаза, руки, ноги, но они не похожи на человеческие органы. Данные идеи
являются антропоморфическими и критикуются многочисленными богословами (Такъиюддин Али ибн Абдуль-Кафи ас-Субки, Салахуддин асСафади аш-Шафии, Абу Зурра Валийюддин аль-Ираки)97. Также Ибн Таймия выступал против использования в исламском богословии греческой
логики, так как она является чуждой исламу. Основными источниками
мусульманского права признавал Коран, Сунну, иджму, кияс, истисхаб,
масляхат. Масляхат есть общественное благо. Однако данный источник
требует внимательного использования, так как может привести к бид’а
(нововведению). Ибн Таймия признавал наличие школ мусульманского
права и считал их различия незначительными. Рекомендовал следовать
установкам ханбалитской правовой школы98. Ибн Таймия считается родоначальником идей исламского фундаментализма.
Предпосылки возникновения ваххабизма. Экономические – отсутствие развитого земледелия, низкие доходы кочевников как основного
населения Аравии. Социальные – наличие природных ресурсов у ограни-
97
Ибн Таймия – кто он по мнению ученых ахлю-Сунна? URL: http://darulfikr.ru/story/blog/ibn_taimiya.
98
Сын своего времени. Ибн Таймия и его мировоззрение. Лекция А. Маточкиной. URL: http://www.islamnews.ru/
news-529548.html.
– 116 –
ченного круга лиц, низкий уровень жизни. Политические – межплеменные
конфликты, военные конфликты. При упадке Османской империи территория Аравии оставалась без централизованной власти, что обостряло
конфликты между племенами за плодородные территории и одновременно
вело к междоусобицам внутри политической верхушки. Города Уяйна, ЭдДиръия и Эр-Рияд претендовали на главенство на данной территории.
Духовные – наличие большего количества правовых школ ислама, включая
и шиитские, существование иудаизма и христианства, а также распространение язычества среди кочевников-бедуинов.
В 1730–40-х гг. Мухаммед аль-Ваххаб (1703–1791) проповедует идеи
своего учения, что приводит к созданию государства Дирийский эмират
под руководством Мухаммеда ас-Сауда, в котором государственным религиозным учением провозгласили ваххабизм. К концу XVIII в. сильное
новое государство подчинило себе практически всю территорию Центральной Аравии, завоевав местные территории и отбив армию Османской
империи. Однако в 1818 г. глава государства был свергнут и обезглавлен
турецкой армией, часть территорий вышла из-под контроля. В 1824 г. в результате восстания против османов Турки ибн Абдуллах (1755–1834)
создал Второе Саудовское государство со столицей в г. Эр-Рияд. В современной Саудовской Аравии большинство мусульманского населения
исповедуют ислам в трактовке аль-Ваххаба.
Основные идеи ваххабизма. Первое – это строгое единобожие
таухид. Цель учения состоит в очищении ислама от привнесенных в него
элементов в сфере культуры, религии и т. д., создание «чистого ислама».
Отказ от любого рода нововведений бид’а. Нововведениями признаются
празднование дней рождений, установление религиозных праздников,
не существовавших во времена пророка Мухаммеда, постройка памятников, воздвижение строений на могилах и др. Критика суфизма. Отрицание
посредничества между Аллахом и человеком. Человек, совершающий обращение к Аллаху через посредника, тасавуль, признается многобожником. Отрицания аллегорического толкования атрибутов Аллаха. Второе –
следование пути праведных первых мусульман (салафия) как основного
источника действий. Третье – допустимость обвинения других мусульман
в неверии (такфира) по причине совершенного ими греха. Неверные
(кяфиры) могут быть уничтожены без особого обоснования. Четвертое –
отказ от слепого следования одному из мазхабов (таклида). Ваххабизм
отрицает мазхабы и важность следование одному из них. Пятое – отказ от
поклонения святым местам и святым людям (аулия), которое трактуется
как ширк.
В ваххабизме запрещается посещение могил пророка Мухаммеда
и его сподвижников. Реализуя основы вероучения, ваххабизм способство-
– 117 –
вал разрушению многочисленных святынь в мире. Например, в XVIII в.
уничтожены могилы первых мусульман в г. Мекке, купола над Каабой
и источником Зам-Зам. В XX в. были разрушены святыни Ирака. Пророка
Мухаммеда сторонники ваххабизма считают обычным человеком, которого Аллах выбрал для пророческой миссии. Поэтому Мухаммеда нельзя
обожествлять, поклоняться ему, нельзя ничего у него просить. Даже заступничества в день Страшного суда просить нельзя. Посещать могилу
пророка можно только при условии отсутствия всяких просьб. Кроме того,
просить о заступничестве нельзя и ангелов
, и святых, и пророков. Считается, что обращение к ним отдаляет человека от обращения к самому Аллаху, так как это есть уподобление людей Аллаху
99
.
Религиозная практика. Отрицание музыки, танцев и песен, а также
паломничества к святым местам. Отказ от празднования дня рождения
пророка Мухаммеда (Мавлида). Идеи социального равенства ведут к созданию сплоченного сообщества.
Провозглашение джихада (в пер. с араб. «усердие») как вооруженной борьбы с неверными, включая и мусульман, не разделяющих идеи
ваххабизма. В категорию неверных входят иудеи и христиане, мусульманеотступники (муртадды), совершившие различного рода грехи, сторонники
идеологических движений, включая атеистов. Традиционное понятие джихада в исламе основывается на предании, что по возвращению после битвы
при Бадре в 624 г. пророк Мухаммед сказал: «Мы вернулись с Малого
джихада к Великому джихаду». Великий джихад как процесс самосовершенствования. Ваххабизм под Великим джихадом понимает вооруженную
борьбу с неверием, что является обязанностью каждого мусульманина.
Многие богословы ваххабизма утверждают, что джихад есть шестой столп
ислама. Так Абдуллах Аззам (1941–1989) утверждает, что мусульманин
должен испытывать потребность в джихаде как вооруженной борьбе, если
он является правоверным. Анвар аль-Ауляки (1971–2011) выделяет и характеризует 44 способа истинного ведения джихада, целью которого является вооруженная борьба с неверными.
На наш взгляд, учение ваххабизма изначально являлось частным
мнением богослова, которое впоследствии было развито и приобрело форму
политической идеологии, например, в Саудовской Аравии. В некотором роде учение аль-Ваххаба есть предпосылка исламского фундаментализма, так
как содержит идею призыва к единобожию. В конце XX – начале XXI в.
его
концепция, созданная с целью единения мусульман Аравийского полу-
острова, была развита такими известными богословами, как Насируддин
аль-Альбани (1914–1999), Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (1929–2001),
99
Раджабов Р. А. Основные конфессиональные противоречия между суфизмом и ваххабизмом // Исламо-
ведение. 2009. № 2. С. 110.
– 118 –
Абдул-Азиз ибн Баз (1910–1999), и перенесена на мусульман всего мира.
Деятельность радикальных богословов основывается на проповеди «чистого ислама», свободного от различного рода нововведений (бид’а) и отступления от единобожия (ширк)
100
.
В современном мире идеи ваххабизма стали идеологической основой
многочисленных исламистских радикальных группировок, включая и террористические организации. Ваххабизм выступает обоснованием многочисленных военных конфликтов на территориях всего мира, включая
и Россию. Причинами такой популярности идей ваххабизма среди радикалов можно назвать военизированную структуру общины сторонников ваххабизма при идеях социального равенства и джихада, а также отсутствие
возможности компромиссных решений вопросов, буквальное следование
поступкам первых мусульман без учета исторического контекста.
В целом ваххабизм негативно повлиял на геополитическое развитие
региона. Исключением является сама Саудовская Аравия, в которой действует правовая система на основе шариата, а власть находится у правящей
династии Саудитов. Существует мнение, что ваххабизм является искусственно созданным англичанами средством для борьбы с Османской империей в XVIII–XIX вв. В современном мире ваххабизм стал геополитическим
инструментом борьбы США с политическими противниками в регионе
101
.
Как утверждает А. А. Игнатенко, в настоящее время в мире сложилась
устойчивая ваххабитская «дуга нестабильности» от Филиппин до Балкан:
«...они имеются практически во всех без исключения регионах мира –
в Чечне и Дагестане, в Синьцзяне и Ферганской долине, в Косово и на
Крымском полуострове, в Британии и Северной Америке, в Латинской
Америке и Южной Африке, везде, где в настоящее время действуют движения, партии, группировки, ориентированные на изменение статус-кво
(в политической, социальной, экономической, геополитической сферах)
с использованием радикальных, насильственных методов и руководствующиеся (или, как нередко утверждают противники этих движений,
«прикрывающиеся») исламом, точнее, определенными положениями, почерпнутыми в нормативном
образом интерпретированными»
наследии этой религии и соответствующим
102
.
Исламский фундаментализм. В современном мире салафизм
нередко также именуют исламским фундаментализмом. Само понятие
«фундаментализм» впервые было использовано в отношении консерватив-
100
Излученко Т. В. Богословские основания фундаментализма в современном исламе // Изв. Иркут. гос.
ун-та. Сер. Политология. Религиоведение. 2014. Т. 9. С. 251–252.
101
Маевская Л. Б. Влияние ваххабизма на геополитические процессы в евразийском регионе // Современ-
ные евразийские исследования. 2016. № 2. С. 95.
102
Игнатенко А. А. Ислам и политика: сб. ст. М., 2004. http://fictionbook.ru/static/trials/03/13/43/03134345.a4.pdf.
– 119 –
ного движения в евангелической церкви США, выступавшего за буквальное прочтение Библии, редактором баптистской газеты К. Л. Льюисом
103
.
Широкое распространение данное понятие получило после Иранской революции 1979 г. посредством журналистской деятельности для обозначения специфических религиозных действий во всем мире. П. Ван дер Веер
указывает в качестве характерных черт исламского фундаментализма антизападную направленность и противодействие светским ценностям, что
подразумевает понимание светского государства чуждым западным феноменом. В результате анализа теорий М. Ризебродта, М. Марти и С. Эпплби
Ван дер Веер определяет фундаментализм как политическую систему религиозных взглядов, являющуюся средством для защиты от современности
и демонстрации неудачи секуляризации. Фундаментализм проявляется
в результатах творческой переработки религиозных традиций с целью
«предложить альтернативные модели общественной трансформации. Чрезвычайно важно понимать, что эти движения не являются ни консервативными, ни реакционными, их цель – трансформация общества и желание
контролировать государство в процессе ее достижения»
104
.
И. П. Добаев отмечает, что фундаменталисты «выступают за восстановление принципов «чистого ислама», освобождение его от позднейших
наслоений, призывают к полному (интегральному) претворению в жизнь
норм ислама. …провозглашают целью восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего, времен пророка Мухаммеда и
первых четырех халифов, ислама»
105
. В фундаментализме наблюдается пре-
увеличение уравнительных принципов ислама первых веков его существования, представления о ранней общине мусульман как об идеальном сообществе верующих, объединенных принципами равенства и справедливости.
Вместе с ростом численности мусульман в мире внутри мусульманского сообщества обостряются богословские споры, возникают новые
учения. В настоящее время наблюдаются процессы политизации религии,
возрождение религиозных норм «чистой религии», не измененной модернистскими идеями, и включения их в политико-экономическую жизнь государства. Данная
ламский фундаментализм»
религиозно-политическая мысль получила название «ис-
106
. В свою очередь, исламский радикализм
и исламский экстремизм выступают следствиями фундаменталистских дви-
103
Сагадеев А. Исламский фундаментализм: жизненный факт или ... // Россия и мусульм. мир: Бюл. рефе-
ративно-аналит. информ. 1993. № 10. С. 57.
104
Ван дер Веер П. Политическая религия в XXI веке // Ислам в современном мире: внутригосударствен-
ный и международно-политический аспекты. 2010. № 3–4. С. 54.
105
Добаев И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов н/Д, 2002. URL:
http://textarchive.ru/c-2845546-pall.html.
106
Алиев А. К. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Север-
ном Кавказе. М., 2007. С. 31–39.
– 120 –