Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философские проблемы науки и техники. Учебно-методическое пособие
.pdf
приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовольствиями и страстями, находящая удовольствия здесь и там, а именно:
жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели.
Благородная истина об уничтожении страдания: это полное
бесследное уничтожение этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее.
Благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания: правильное видение, правильная мысль, правильная речь,
правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.
Нирвана
«…Нирвана существует, о царь, ее можно воспринять разумом;
праведный ученик, идущий по правильному пути, с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой, не имеющий препятствий,
свободный от чувственных желаний, видит нирвану». – «Что же она
такое, эта нирвана, о благой? Как она может быть объяснена с помощью сравнений? Приведи мне доводы, согласно которым она есть
дхамма, объяснимая с помощью сравнений». – «Существует ли,
о царь, то, что называется ветром?» – «Да, о благой». – «Тогда,
о царь, покажи мне ветер, имеющий цвет, имеющий форму, маленький или большой, длинный или короткий». – «Это невозможно,
о благой Нагасена, ветер не может быть показан, потому что ветер нельзя ни охватить рукой, ни потрогать, и тем не менее ветер
существует». – «Но ведь если, о царь, невозможно показать ветер,
то, значит, ветра не существует?» – «Я знаю, о благой Нагасена,
что ветер существует, это знание запало мне в сердце, но я не могу
показать ветер». – «Точно так же, о царь, существует нирвана, а я не
могу показать нирвану ни с помощью цвета, ни с помощью формы».
Темы устных докладов
1. Дао как основное понятие китайской философии.
2. Страдание как онтологическое ядро индийской философии.
3. Путь буддизма в работах величайших философов Востока.
4. Путь «благородного мужа» в работах Конфуция.
61
Тест
1. Как назывался закон постоянного перерождения?
а) Карма;
б) Сансара;
в) Мокша;
г) Кирша.
2. Имя основателя философии буддизма?
а) Сидхартха Гаутама;
б) Кришна;
в) Лао-цзы;
г) Конфуций.
3. Центральное понятия в буддизме и джайнизме:
а) нирвана;
б) сансара;
в) жэнь;
г) дао.
4. Основная тема творчества Конфуция:
а) человек и общество;
б) поиск истины;
в) устройство мира;
г) происхождение человека.
62
Семинарское занятие 3
Проблемы развития мира и познания
в классической немецкой философии
Темы для обсуждения
1. Гносеологическая концепция И. Канта.
2. Философский метод Гегеля как отдельная и самостоятельная
система.
3. Критика развития мира в работах Л. Фейербаха.
Вопросы для самоконтроля
1. Почему свой метод сам Кант назвал «критическим»?
2. Как вы понимаете кантовскую категорию «вещь в себе»?
Приведите примеры ноуменов.
3. Гегель посвятил часть своих работ описанию того, как
движется Мировой дух. Через какие этапы проходит
вышеназванная субстанция в своём пути?
4. Сформулируйте категорический императив И. Канта.
5. Назовите основные принципы антропологического
материализма Л. Фейербаха.
6. Выделите три основных идеи философии марксизма.
7. Каковы особенности диалектического материализма в
работах классических немецких философов?
8. Как трактует мышление в своей концепции Л. Фейербах?
9. Можно ли сравнить концепцию «Абсолютной Идеи»
Гегеля с религиозной идеей Бога? Приведите аргументы.
10. Какие виды знания выделяет Кант, чем они отличаются?
Задание
Свое гносеологическое учение Кант изложил в знаменитой работе «Критика чистого разума». Прочитайте предлагаемый ниже
отрывок (Новая философская энциклопедия: в 4 т. – Институт философии РАН; Национальный общественно-научный фонд. – 2-е
изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. Т. 1 – 744 с., Т. 2 – 634 с.,
63
Т. 3 – 692 с., Т. 4 – 736 с.) и ответьте на вопрос: в чем проявляется
агностицизм Канта?
«Иммануил Кант обосновывает исходный пункт своей системы: кроме мира явлений, находящихся в пространстве и времени, т.е. в рамках субъективных форм чувственности, существует вне пространства и времени трансцендентный мир «вещей
в себе», которые воздействуют на нашу чувственность, вследствие чего и возникают явления как чувственно воспринимаемые
феномены. «Вещи в себе» принципиально непознаваемы, а познание явлений, как бы далеко оно ни продвинулось, нисколько
не приближает нас к познанию «вещей в себе». Эта родственная
философскому скептицизму дуалистическая концепция обычно
характеризовалась как одна из форм агностицизма. Главная задача
«Критики чистого разума» – исследование возможности создания
философии как науки (по Канту, предшествующая философия не
была наукой и потому была лишь рассуждением на философские
темы). Для этого автор предпринимает исследование природы
научного знания, общепризнанным образцом которого является
чистая математика и математическое естествознание, т.е. теоретическая механика (другие науки своего времени Кант не считал
науками в строгом смысле слова). Анализ математического знания
приводит философа к выводу, что его содержание составляют положения, обладающие строгой всеобщностью и необходимостью.
Но такие положения (а без них невозможна наука) не могут быть
почерпнуты из опыта, дающего основания лишь для индуктивных выводов, которым недоступна аподиктическая всеобщность.
Следовательно, положения чистой математики априорны, т.е. независимы от опыта. Признание априорности чистой математики
– необходимый, но, с точки зрения немецкого философа, недостаточный вывод. Необходимо также объяснить, как в этой системе
априорных положений возможно приращение знания.
Рационалисты XVII вв., также считавшие чистую математику
априорным знанием, утверждали при этом, что математические
суждения носят аналитический характер, т.е. в них предикат лишь
раскрывает содержание субъекта суждения. Кант не отрицает на-
64
личия априорных аналитических суждений, но показывает, что они
не ведут к приращению знания. Поэтому, чтобы понять реально
совершающееся умножение математических знаний, необходимо признать существование априорных синтетических суждений,
в то время как рационалисты рассматривали все синтетические суждения как апостериорные, т.е. опытные. Кант ставит основополагающий вопрос: как возможны синтетические суждения априори?
Поскольку такие суждения не могут быть почерпнуты из опыта,
из чувственных восприятий окружающих вещей (ибо в таком случае они не были бы априорными), следует признать существование
априорных чувственных созерцаний, образующих источник синтетических суждений априори. Такими априорными чувственными созерцаниями являются, согласно учению Канта, пространство
и время. И здесь философ решительно расходится с рационалистами, утверждавшими, что априорные созерцания, или интеллектуальная интуиция, присущи только разуму. Кант же, напротив,
отвергает понятие интеллектуальной интуиции и тем самым рационалистическое понимание априорного как имеющего сверхопытное
применение, т.е. позволяющее постигать трансцендентное. Априорное знание, утверждает Кант, не выходит за границы возможного
опыта, оно носит не сверхопытный, а доопытный характер».
Темы устных докладов
1. Критическая философия Канта.
2. Проблема субъекта в философии Фихте.
3. Философия тождества Ф. Шеллинга.
4. Основные идеи «Феноменологии духа» Гегеля.
5. Антропологическая философия Л. Фейербаха.
Тест
1. И. Канта принято рассматривать в периодах, которые получили название:
а) докритический и критический;
б) материалистический и диалектический;
в) онтологический и гносеологический.
65
2. «Вещь в себе» – это:
а) создатель мира;
б) замкнутая система;
в) недоступный для анализа человеком мир вокруг нас;
г) бытие.
3. По Гегелю основа для всего сущего есть:
а) пространство;
б) время;
в) Абсолютная Идея.
4. Объект познания (по Фейербаху):
а) окружающий мир;
б) бог;
в) человек;
г) общество.
66
Семинарское занятие 4
Плюрализм методологических теорий: философия
второй половины XIX-XX веков
Темы для обсуждения
1. Основные направления философии XIX-XX веков.
2. Аналитическое движение в современной западной филосо-
фии, тематика исследований и дискуссий.
3.
Теоретические предпосылки, задача и метод феноменологии.
4. Проблема человеческого существования в экзистенциализме.
5. Структурализм: основные идеи и представители.
Вопросы для самоконтроля
1. Что такое плюрализм в мышлении?
2. Согласно философии Шопенгауэра мир двойственен.
В чем заключается данная двойственность?
3. Каковы характеристики вещей по А. Бергсону?
4. Какие черты можно выделить в философии Ф. Ницше?
5. Как Ницше описывает и характеризует «Сверхчеловека»?
6. Структура человеческой психики в концепции Фрейда.
7. Одним из известных «поворотов» мысли К.Г. Юнга
в области психоанализа было обнаружение сходства
в сюжетах различных сказок, легенд и мифов. Обоснуйте
теорию архетипов.
8. Сколько всего «волн» позитивизма было в истории философии? Чем они отличались друг от друга по содержанию?
9. Какие стадии «развития ума» выделял О. Конт?
10. В чём заключался уникальный подход к верификации
знания К. Поппера?
Задание
Прочитайте отрывок из работы А. Камю «Миф о Сизифе»
(Камю, А. Бунтующий человек/ А. Камю. – М.: Политиздат,
1990. – 415 с.). Какие проблемы рассматривает автор в данном
фрагменте текста? Согласны ли dы с рассуждением автора?
67
«Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на
вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз.
У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем
бесполезный и безнадежный труд…
Сизиф – абсурдный герой. Такой он и в своих страстях, и в страданиях. Его презрение к богам, ненависть к смерти и желание жить
стоили ему несказанных мучений – он вынужден бесцельно напрягать силы. Такова цена земных страстей. Нам неизвестны подробности пребывания Сизифа в преисподней. Мифы созданы для того,
чтобы привлекать наше воображение. Мы можем представить только напряженное тело, силящееся поднять огромный камень, покатить его, взобраться с ним по склону; видим сведенное судорогой
лицо, прижатую к камню щеку, плечо, удерживающее покрытую
глиной тяжесть, оступающуюся ногу, вновь и вновь поднимающие
камень науки с измазанными землей ладонями. В результате долгих
и размеренных усилий, в пространстве без неба, во времени без начала и до конца, цель достигнута. Сизиф смотрит, как в считанные
мгновения камень скатывается к подножию горы, откуда его опять
придется поднимать к вершине. Он спускается вниз. Сизиф интересует меня во время этой паузы. Его изможденное лицо едва отличимо от камня! Я вижу этого человека, спускающегося тяжелым, но
ровным шагом к страданиям, которым нет конца. В это время вместе с дыханием к нему возвращается сознание, неотвратимое, как
его бедствия. И в каждое мгновение, спускаясь с вершины в логово
богов, он выше своей судьбы. Он тверже своего камня.
Этот миф трагичен, поскольку его герой наделен сознанием.
О какой каре могла бы идти речь, если бы на каждом шагу его
поддерживала надежда на успех? Сегодняшний рабочий живет
так всю свою жизнь, и его судьба не менее трагична. Но сам он
трагичен лишь в те редкие мгновения, когда к нему возвращается
сознание. Сизиф, пролетарий богов, бессильный и бунтующий,
знает о бесконечности своего печального удела; о нем он думает во
время спуска. Ясность видения, которая должна быть его мукой,
обращается в его победу. Нет судьбы, которую не превозмогло
бы презрение.
68
Иногда спуск исполнен страданий, но он может проходить
и в радости. Это слово уместно. Я вновь представляю себе Сизифа,
впускающегося к своему камню. В начале были страдания. Когда
память наполняется земными образами, когда непереносимым
становится желание счастья, бывает, что к сердцу человека
подступает печаль: это победа камня, это сам камень. Слишком
тяжело нести безмерную ношу скорби. Таковы наши ночи
в Гефсиманском саду. Но сокрушающие нас истины отступают,
как только мы распознаем их. Так Эдип сначала подчинялся
судьбе, не зная о ней. Трагедия начинается вместе с познанием.
Но в то же мгновение слепой и отчаявшийся Эдип сознает, что
единственной связью с миром остается для него нежная девичья
рука. Тогда-то и раздается его высокомерная речь: «Несмотря на
все невзгоды, преклонный возраст и величие души заставляют
меня сказать, что все хорошо». Эдип у Софокла, подобно Кириллову у Достоевского, дает нам формулу абсурдной победы. Античная мудрость соединяется с современным героизмом.
Перед тем, кто открыл абсурд, всегда возникает искушение
написать нечто вроде учебника счастья. «Как, следуя по столь
узкому пути?..» Но мир всего лишь один, счастье и абсурд
являются порождениями одной и той же земли. Они неразделимы.
Было бы ошибкой утверждать, что счастье рождается
непременно из открытия абсурда. Может случиться, что чувство
абсурда рождается из счастья. «Я думаю, что все хорошо», –
говорит Эдип, и эти слова священны. Они раздаются в суровой
и конечной вселенной человека. Они учат, что это не все, еще не
все исчерпано. Они изгоняют из этого мира бога, вступившего
в него вместе с неудовлетворенностью и тягой к бесцельным
страданиям. Они превращают судьбу в дело рук человека, дело,
которое должно решаться среди людей.
В этом вся тихая радость Сизифа. Ему принадлежит его судьба.
Камень – его достояние. Точно так же абсурдный человек, глядя
на свои муки, заставляет умолкнуть идолов. (…)
Я оставляю Сизифа у подножия его горы! Ноша всегда
найдется. Но Сизиф учит высшей верности, которая отвергает
69
богов и двигает камни. Он тоже считает, что все хорошо. Эта
вселенная, отныне лишенная властелина, не кажется ему ни
бесплодной, ни ничтожной. Каждая крупица камня, каждый
отблеск руды на полночной горе составляет для него целый мир.
Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце
человека. Сизифа следует представлять себе счастливым».
Темы устных докладов
1. А. Шопенгауэр и буддизм.
2. А. Шопенгауэр. «Мир как воля и представление».
3. Имморализм Ф. Ницше. Учение о сверхчеловеке.
4. Эволюция психоаналитической доктрины.
5. Ж.-П. Сартр как человек и мыслитель.
6. Философия М. Хайдеггера.
7. Этапы развития философии позитивизма.
Тест
1. Выберите философа, который не являлся постмодернистом:
а) Р. Барт;
б) Ж. Бодрийар;
в) Ж. Делёз;
г) Б. Рассел;
д) Ж. Деррида.
2. Отметьте работы А. Камю:
а) «Чума»;
б) «Город Солнца»;
в) «Посторонний»;
г) «Бунтующий человек».
3. Принцип «экономии мышления» заключается в:
а) избавлении от абстракций;
б) размышлении об элементах мира;
в) переходе на новые технологии для оптимизации научного
процесса.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]