Философские проблемы математики. Учебное пособие

случае действительно осуществился философский акт, и будет тогда специфическая целостность созданного произведения как продукта этого акта. Поэтому, когда мы сводим философию только к понятиям и доказательствам, то берем только отдельные аспекты этого специфически философского вида целостности, бытия философской идеи в форме конкретного произведения. В этом причина, например, того, что философские идеи достаточно часто уязвимы и легко доступны критике. Ведь мы при этом су­дим зачастую с позиций некоторого ограниченного представле­ния исходной целостности, выхватываем отдельные детали ее бытия, и механически составляем из них часто совершенно новое, и практически всегда – нежизнеспособное целое. Произведение же гениального мыслителя всегда есть живое целое, в котором все аспекты его формы увязаны друг с другом и составляют не­расторжимую целостность. Благодаря этому оно и способно по­рождать в том, кто с ним имеет дело, новые философские идеи, ведь в нем удержан сам исток мысли, энергия ее рождения. Соз­данное произведение внутренне связано с тем актом, в результате которого оно появилось на свет, а этот акт есть вполне опреде­ленный момент в жизни конкретной личности – автора данного произведения. За свои «слова» в этом случае философ отвечает свой «жизнью» – а именно, тем, насколько он сам состоялся в ка­честве свободного существа, т.е. личности.

тивной основой самой идеальности значения просто потому, что оно требуется условием его интерсубъективности. В то же время пример вводит в наши теории их изначальную опытную основу – жизненные акты личности, – которая, вообще говоря, скрыто присутствует в любых наших представлениях. Такого рода «при­меры» не могут быть подведены под какую-то общую категорию или схему просто потому, что сами являются истоком последних. Как отмечает В. Серкова. «Гуссерль не прибегает к примеру как к

(закрепленные отражениями, нашими психофизическими силами и качествами), а машины. "Тело" (или "телоформа") должно вы­расти, индивидуально-психический механизм должен прорабо­таться сознанием (сознанием в смысле "сферы сознания"), при­ставить к себе насадки и амплифицироваться его инскрипциями – и тогда что-то породится. Породится в том смысле, что "челове­ческий объект" ("причина") – "третья вещь", первичная символи­ческая жизнь сознания, которая никогда не предстанет сама, – пришлет своего заместителя, понимательную материю своего от­сутствующего присутствия: сон, метафору, желание, аналоговую модель, телесное видение, фантасматическое предметное значе­ние» [22, с. 104]. Другими словами, созданное в результате акта трансцендирования как преодоления психических зависимостей произведение есть лишь символическое выражение сознания: «Культурные предметы или объекты суть отростки предметных структур сознания» [22, с. 198]. Сознание же не субстанциональ­но, его реификация, как было показано Г. Райлом, является кате­гориальной ошибкой [23, с. 26]. И хотя продукты его действия могут быть выражены в культурных предметах, в последних дан лишь способ его воспроизводства: «их существование открывает русло, орбиту, форму движения для производства и воспроизвод­ства сознания данного типа, поскольку в них закодированы свой­ства способа его производства» [22, с. 105]. Само же сознание есть необходимый аспект свободного состояния личности, кото­рое возникает как эффект действия структур сознания, получив­ших символическое выражение в произведении: «Этот эффект и есть человеческое познание как состояние, сами же они живут космической жизнью, жизнью в сфере (с которой единственно реальные психические силы субъектов находятся в сложном структурном единстве); т.е. они порождают этот эффект на сто­роне субъекта» [22, с. 27]. Теория есть продукт контакта челове­ческой личности с действительностью, и ее открытость в сторону личности выражается в ее внутренней противоречивости, как указание на ее несамодостаточность, на то, что она есть лишь момент в составе более глобального целого – личности, которая

произвела эту теорию в процессе познания и выразила ее в форме конкретного произведения культуры.