Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология личности. Теории личности зарубежных психологов. Учебно-методическое пособие
.pdf
91
ния неизбежности своей судьбы и, согласно Р. Мэю, предполагает
умение «всегда держать в голове несколько различных возможностей,
даже если в данный момент нам не совсем понятно, как именно нам
следует действовать». Р. Мэй различал два вида свободы: свободу действия (экзистенциальную свободу) и свободу бытия (сущностную свободу). «Я» предполагает мир, а мир – «Я»; оба эти понятия – или переживания – нуждаются друг в друге. И вопреки расхожим утверждениям они движутся вместе: в общем и целом, чем больше человек сознает себя, тем больше он сознает мир, и наоборот. Эта нераздельная
связь «Я» и мира одновременно предполагает ответственность. Как
пишет Р. Мэй, свобода не есть противоположность детерминизма.
Свобода есть способность человека знать, что он детерминирован. Это
положение задает границы свободы. Свобода не есть ни вседозволенность, ни даже простое «делание того, что нравится». На самом деле такая жизнь по прихоти или по требованию желудка представляет собой
прямую противоположность действиям центрированной личности, о
которой говорилось выше. Свобода ограничена тем фактом, что личность всегда существует в мире (обществе, культуре) и находится с ним
в диалектических отношениях. Кроме того, свобода требует способно-
сти принимать и переносить тревогу, конструктивно жить с ней.
Быть свободным означает не уклоняться от тревоги, а переносить ее;
бежать от тревоги автоматически означает отказываться от свободы.
Судьба. Структура из ограничений и способностей, которые представляют собой «данные» нашей жизни. Судьба включает в себя биологические свойства, психологические и культурные факторы, не означая при этом тотальную предопределенность и обреченность. Судьба – это то, к чему мы движемся, наша конечная станция, наша цель.
Тревога. Это опасение в ситуации, когда под угрозой оказывается
ценность, которая, по ощущению человека, жизненно важна для существования его личности. Это может быть угроза физическому существованию (угроза смерти) или же существованию психологическому
(потеря свободы, бессмысленность). Или же опасность может относиться к еще какой-либо ценности, с которой человек отождествляет
свое существование (патриотизм, любовь другого человека, «успех» и
так далее). Поскольку тревога ставит под угрозу основы человеческого
бытия собой, на философском уровне тревога есть осознавание того,
что «Я» может прекратить свое существование (так называемая «угроза небытия»). Р. Мэй различает нормальную и невротическую тревогу.
Нормальная тревога – реакция, которая 1) адекватна объективной
угрозе; 2) не запускает механизм вытеснения или другие механизмы,
92
связанные с интрапсихическим конфликтом, а вследствие этого 3) человек справляется с тревогой без помощи невротических защитных
механизмов. Человек может 4) конструктивно обращаться с тревогой
на сознательном уровне или же тревога снижается, когда меняется
объективная ситуация.
Невротическая тревога – реакция на угрозу, которая 1) неадекватна
объективной опасности; 2) включает в себя вытеснение (диссоциацию) и
другие проявления интрапсихического конфликта и, следовательно,
3) человек ограничивает какие-то свои действия или сужает поле своего
сознания с помощью различных механизмов, например подавления, развития симптома и других невротических защитных механизмов.
Трансцендирование. Способность выходить за пределы наличной
ситуации. Существование всегда находится в процессе выхода за пределы своего «Я».
Рекомендуемая литература
1. Маслоу А. Экзистенциальная психология / А. Маслоу, Р. Мэй,
Г. Оллпорт, К. Роджерс. – М.: Институт общегуманитарных исследований; Инициатива, 2005. – 160 с.
2. Мэй Р. Искусство психологического консультирования: как да-
вать и обретать душевное здоровье / Р. Мэй. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2008. – 224 с.
3. Мэй Р. Любовь и воля / Р. Мэй. – М.: Винтаж, 2007. – 288 с. –
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ligis.ru/psylib/090417/
books/meyro01/index.htm. – Загл. с экрана.
4. Мэй Р. Новый взгляд на свободу и ответственность // Экзистен-
циальная традиция. – 2005. – № 2. – С. 52–65. – [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/_meyro05.htm. – Загл. с экрана.
5. Мэй Р. Открытие бытия: очерки экзистенциальной психологии /
Р. Мэй. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004. –
224 с. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ligis.ru/psylib/
090417/books/meyro03/index.htm. – Загл. с экрана.
6. Мэй Р. Сила и невинность: в поисках истоков насилия / Р. Мэй. –
М.: Смысл, 2001. – 319 с.
7. Мэй Р. Проблема тревоги / Р. Мэй. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. –
432 с.
8. Мэй Р. Смысл тревоги / Р. Мэй. – М.: Независимая фирма
«Класс», 2001. – 379 с. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/meyro02/index.htm. – Загл. с экрана.
9. Мэй Р. Цитаты. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://
cpsy.ru/cit1340.htm. – Загл. с экрана.
93
10. Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность: теории, эксперименты,
Ирвин Ялом
(р. 1930)
упражнения / Р. Фрейджер, Дж. Фейдимен. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК,
2006. – 704 с.
11. Экзистенциальная психология / под ред. Р. Мэя. – М.: Апрель-
Пресс & ЭКСМО-Пресс, 2001. – 624 с. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyro04/index.htm. –
Загл. с экрана.
8.2. Экзистенциальная терапия И. Ялома
«Наша жизнь обречена на смерть, в которую мы не хотим верить, на любовь, которую мы теряем, на свободу,
которой боимся, и на уникальный личный опыт, который
отдаляет нас друг от друга».
И. Ялом [11]
Основные положения теории личности И. Ялома представлены на
рис. 21–24. Рис. 21 отражает представления автора о том, как человек
разрешает конфликт, обусловленный столкновением с такой конечной
данностью существования, как неизбежность смерти каждого из нас.
На рис. 22 обозначено то, как, по мнению И. Ялома, действует человек,
сталкиваясь со следующей конечной данностью существования, т. е.
свободой выбора и неизбежной ответственностью за сделанный выбор.
Третий экзистенциальный конфликт – между осознаваемой абсолютной изоляцией и потребностью в контакте, в защите, в принадлежности к большему целому, и способы смягчения этого конфликта обозначены на рис. 23. И, наконец, рис. 24 описывает человека в его столкновении с дилеммой, «стоящей перед ищущей смысла тварью, брошенной в бессмысленный мир» [12, c.13].
94
Страхи, связанные
со смертью:
1) моя смерть причинит горе
моим родным и друзьям
2) всем моим планам и
начинаниям придет конец
3) процесс умирания может
быть мучительным
4) я уже не смогу ничего
ощущать
5) я уже не смогу заботиться
о тех, кто зависит от меня
6) я боюсь того, что со мной
будет, если окажется, что
есть жизнь после смерти
7) я боюсь того, что будет
с моим телом после смерти
Защита от тревоги
Неадаптивные стратегии, которые могут
порождать клинические синдромы (пси-
хопатология – результат неэффективных
способов преодоления ужаса небытия)
Адаптивные стратегии
Активность, направленная на достижение символического бессмертия:
биологический путь
теологический путь
творческий путь
путь вечной природы
путь превосхождения
защитные механизмы
(подавление, вытеснение,
смещение)
вера в свою исключительность
религиозные верования
Взаимодействие с тревогой смерти – фундаментальная задача развития ребенка.
Два основных пути разрешения: изменение для себя невыносимой объективной реальности смерти;
изменение внутреннего мира переживаний
Убеждение в собственной
исключительности:
а) компульсивный героизм (поиск опасно-
сти и победа над ней)
б) трудоголик (вечное развитие и восхожде-
ние не потому, что хочется, а потому, что
должно)
в) нарциссизм
г) агрессия и контроль над смертью
(профессии, дающие иллюзию контроля
над смертью: врач, священник, гробовщик
и т. п.; убийство; успех как мстительное
превосходство над другими)
Вера в персонального спасителя (Бог,
конкретный человек, лидер, идея)
Результат: самоумаление; страх ли-
шиться любви; пассивность; зависимость; самопожертвование на уровне мазохизма; непринятие своей взрослости;
депрессия после краха системы представ-
лений
Результат исключительности, изолированности –
всегда (рано или поздно)
тревога. Когда веры в свою
исключительность и неуязвимость недостаточно, мы
обращаемся к вере в персонального спасителя.
Обе защиты диалектически
взаимосвязаны (от полюса
к полюсу и обратно)
Встреча со смертью,
сознавание неизбежности своей смерти
делает бытие человека
подлинным, наполненным смыслом и реально существующим
Тревога,
ужас смерти
Неизбежность
смерти каждо-
го из нас
Рис. 21
95
Реальная – должна быть актуально
или символически искуплена.
Невротическая – должна быть про-
работана в терапии
Лично-
стный
рост
Движущая сила,
источник усилия,
орган будущего
Вина
Причины избегания
решений:
исключающий
эффект альтернатив;
решение как по-
граничный опыт;
вина
Методы избегания решения:
1) торг
2) девальвация невыбранной альтернативы
3) делегирование решения
кому-то (например, харизматический лидер)
4) делегирование решения
чему-то (например, судьба)
1) компульсивность
2) перенос ответственности на другого
3) отрицание ответственности: невинная жертва
4) отрицание ответственности: потеря контроля
5) избегание автономного
поведения («знаю, что на-
до делать, но не делаю»)
Тревога,
«отсутст-
вие почвы»
Защита от тревоги
Экзистенциальная – позитивная
конструктивная сила (жертва – собственный потенциал, искупление –
воля быть собой, судья – совесть)
Жела-
ния
Ответственность
Свобода
Воля
+
Решение –
выбор
Действие
Свобода в творении
собственного жизненного пути, свобода желать, выбирать, действовать и меняться
Рис. 22
96
Изоляция
Межличностная – изоляция от других индивидов (вслед-
ствие особенностей характера, отсутствия социальных навыков, культурных факторов);
Внутриличностная – процесс, посредством которого че-
ловек отделяет друг от друга части
самого себя;
Экзистенциальная – отделенность между индивидом
и миром, пропасть между собой
и другими; «долина одиночества»
Зрелые
отношения
«Я» – « Ты»
1) существование в восприятии
других
2) слияние (устраняет изоляцию, устраняя самосознание) (например, садизм –
мазохизм)
3) отношения ради секса, а не
наоборот (может способствовать
вытеснению тревоги смерти)
4) рыночные отношения (другой – источник ресурсов и обладает фиксированными качествами)
5) отношения «вне отношений»
«Я» «Мы»
Тревога,
«жуть»
Личностный рост требует отъединения, но плата за это – одиночество
Защита через отношения
Незрелые (невыношенные)
отношения
«Я» «Оно»
Черты зрелых, свободных от нужды
отношений:
1) бескорыстное отношение без контроля
мысли: «Что он думает обо мне, что в этом для меня?»
2) знание о другом (максимально полное)
и сопереживание ему. Восприятие всех аспектов другого, а не только тех, которые служат
утилитарной цели
3) забота о личностном росте другого
4) зрелая любовь любит, а не любима
5) забота – способ человека быть в мире; это
отнюдь не исключительная, непостижимая магическая связь с одним определенным лицом
6) человек любит не потому, что нуждается
в другом
7) забота взаимна. Если человек по-настоящему
«поворачивается к другому», он меняется;
другой также становится в более полной мере
живым
8) зрелая забота не остается без награды. Экзистенциальное одиночество смягчается
Встреча с одиночеством, сознавание того,
что межличностные
отношения могут
смягчить его, но не в
состоянии уничтожить
Рис. 23
97
Возможные пути
1) по Сартру и Камю:
* нахождение дома и товарищей
* свобода, бунт против угнетения
* служение другим
* просвещение
* самореализация
* включенность в мир
2) альтруизм
3) преданность делу
4) творчество
5) самотрансценденция
6) гедонистическое решение (стремление к удовольствию)
7) самоактуализация (реализация
своего врожденного потенциала)
8) по Франклу:
*ценности творчества
*ценности переживания
*ценности отношения
Сосредоточенность
на себе, забота
о собственном «Я»
Поиски
смысла
Связаны с глубин-
ной жаждой пре-
взойти самого себя
Смысл смысла – в смягчении тревоги и появлении ценностей, которые в свою очередь усиливают ощущения смысла
Осознание
случайности,
бессмысленности,
абсурдности мира
Тревога
Человек – существо,
нуждающееся
в смысле
Космический
смысл
(замысел, существующий вне и вы-
ше личности; упо-
рядочивание Все-
ленной)
Личный смысл
в отсутствие кос-
мического смысла
Тогда смысл
нашей жизни
состоит в воплощении
космического
смысла, или в
гармонизации
с ним
Может быть найден, но не может
быть задан
Отсутствие смысла
Экзистенциаль-
ный вакуум
Экзистенциаль-
ный невроз
Крусадерство
Нигилизм
Вегетативность
Рис. 24
98
Ключевые понятия
Воля. Ответственная движущая сила, состоящая из энергии и желания; «спусковой крючок усилия»; «ходовая пружина действия».
И. Ялом, вслед за Л. Фарбером, выделяет два рода воли: бессознательная воля – не переживается сознательно в процессе волевого акта, и
вывод о ней должен делаться после события (обеспечивает индивиду
движение вперед, но ускользает от непосредственного и прямого исследования); сознательная воля – переживается непосредственно во
время события и движет нас к определенной цели.
Данности существования. По И. Ялому, определенные конечные
факторы, являющиеся неотъемлемой, неизбежной составляющей бытия человека в мире. Выделяют четыре основные данности существования.
Неизбежность смерти каждого из нас и тех, кого мы любим.
Сейчас мы существуем, но наступит день, когда мы перестанем существовать. Смерть придет, и от нее никуда не деться. Противостояние
между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать
жить – это центральный экзистенциальный конфликт.
Свобода, не существующая без ответственности. Обычно сво-
бода представляется однозначно позитивным явлением. Но с экзистенциальной точки зрения свобода неразрывно связана с тревогой, поскольку предполагает, в противоположность повседневному опыту,
что мы не приходим в мир, раз и навсегда созданный по некоему грандиозному проекту. Свобода означает, что человек сам отвечает за свои
решения, поступки, за свою жизненную ситуацию. С этой точки зрения, как пишет И. Ялом [12, c. 13], «свобода» подразумевает ужасающую вещь: мы не опираемся ни на какую почву, под нами – ничто,
пустота, бездна. Необходимость принятия вместе со свободой и ответственность за свою жизнь – еще одна неразрешимая экзистенциальная
дилемма. Ответственность в понимании И. Ялома связана с авторством своего жизненного замысла. Мы полностью ответственны за свою
жизнь, не только за свои действия, но и за свою неспособность действовать.
Экзистенциальное одиночество. Это фундаментальная изоля-
ция – и от других созданий, и от мира, – скрывающаяся за всяким чувством изоляции. Сколь бы ни были мы близки к кому-то, между нами
всегда остается последняя непреодолимая пропасть: каждый из нас в
одиночестве приходит в мир и в одиночестве должен его покидать.
Порождаемый экзистенциальный конфликт является конфликтом меж-
99
ду сознаваемым абсолютным одиночеством и потребностью в контакте, в защите, в принадлежности к большему целому.
Бессмысленность. Отсутствие какого-либо безусловного и само-
очевидного смысла жизни. Мы должны умереть; мы сами структурируем свою вселенную; каждый из нас фундаментально одинок в равнодушном мире; какой же тогда смысл в нашем существовании? Этот
экзистенциальный динамический конфликт порожден дилеммой,
стоящей перед человеком, который ищет смысл и уверенность в мире,
не имеющем ни того, ни другого.
Защитные механизмы. Способы справиться с тревогой, вызванной столкновением с экзистенциальными данностями существования.
Если в силу обстоятельств ранней жизни, жизненной ситуации, действия культурно-социальных факторов защитные стратегии оказываются
неэффективными, это приводит к психопатологии. С точки зрения И.
Ялома, для подавления тревоги, связанной с каждой из экзистенциальных проблем, человек использует разные виды защит.
Так, чтобы обуздать тревогу, связанную со смертью, человек может прибегать к двум стратегиям: глубокой иррациональной вере в
собственную исключительность и в существование конечного спа-
сителя. Причем оба убеждения могут быть высоко адаптивны. Но оба
могут быть перегружены и перенапряжены до такой степени, когда
адаптация дает сбой.
Для уменьшения «пра-тревоги», отсутствия почвы, бегства от сво-
боды самопорождения мы, с одной стороны, конституируем мир та-
ким образом, что он видится нам независимым от нас; с другой сто-
роны, прибегаем к различным способам уклонения от ответственности (за свою жизнь, за свое поведение, за свое развитие, за свои же-
лания, за принятие решений и т. п.). Так, И. Ялом приводит следующие
объяснения трудностей принятия решения.
Исключающий эффект альтернатив: для любого «да» должно быть
«нет». Выбрать что-то одно всегда означает отбросить что-то другое.
Решение – есть пограничный опыт. Важное решение не только открывает нас тревоге отсутствия почвы, но и представляет угрозу для
наших защит от тревоги смерти. Принятие фундаментального решения
также сталкивает каждого из нас с экзистенциальной изоляцией. Решение – акт, совершенный в одиночестве, и это наш собственный акт;
никто не может решать за нас.
Вина. Ответственность, как пишет И. Ялом, обоюдоострый меч:
принятие нами ответственности за свою жизненную ситуацию и реше-
100
ние измениться подразумевает, что мы одни в ответе за прошлое крушение своей жизни и могли бы измениться давным-давно.
Страх одиночества порождает защиту через отношения. По мнению И. Ялома, страх экзистенциальной изоляции является движущей
силой многих межличностных отношений. Проблема отношений – это
проблема слияния ↔ изоляции. С одной стороны, человек должен научиться быть в отношениях с другим, не поддаваясь желанию избегнуть
изоляции, став частью другого. С другой – научиться не низводить
другого до роли средства, не делать из него орудия защиты от изоляции.
Тревога от ощущения бессмысленности уменьшается через поис-
ки смысла, или через блокирование воли к смыслу.
Тревога. Согласно экзистенциальной парадигме, это тягостное пе-
реживание, вызываемое конфронтацией индивида с конечными данностями существования. Как и в психодинамике, экзистенциальные психотерапевты считают, что тревога является движущей силой развития
психопатологии, а задача взаимодействия с тревогой порождает психическую активность (сознательную и бессознательную); что эта активность (защитные механизмы) составляет психопатологию; наконец,
что, обеспечивая безопасность, она неизменно ограничивает рост и
возможности опыта. Но, в отличие от психодинамической концепции,
в экзистенциальной парадигме тревога – это часть существования,
которая может быть источником личностного роста и аутентично-
го существования. Экзистенциальный терапевт старается облегчить
тревогу, которая достигает инвалидизирующей степени, но не стремится убрать ее совсем. Невозможно проживать жизнь, невозможно
встречаться со смертью без тревоги. Как пишет И. Ялом, «тревога – не
только враг, но и учитель: она может указать путь к подлинному существованию. Задача терапевта – уменьшить тревогу до комфортного
уровня и затем использовать имеющуюся тревогу для увеличения
осознавания и подлинного погружения в жизнь» [12, с. 212].
Экзистенциальная психодинамика. Динамическая модель психики – это модель, согласно которой в индивидууме присутствуют кон-
фликтующие силы, и мысли, эмоции, поведение – как адаптивные, так
и психопатологические – представляют собой результат их взаимодействия. Причем эти силы существуют на различных уровнях осознания,
и некоторые из них совершенно не осознанны. В экзистенциальном
подходе конфликт обусловлен конфронтацией индивидуума с данно-
стями существования (см. выше).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]