Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Психология и праздник праздник в жизни человека

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 157 8 9 10 11 12 13 14 15 > Следующая >>>

ше и больше обрушиваются на крестьян и лично на Дмитрия Ива новича. Запись от 14 апреля 1921 года: «Лед на озере тронулся. Вес на ранняя, сухая, теплая, воды очень мало. Население по деревням голодает. Сеять, нет овса, семян. Советские деньги совершенно обесценились и за них ничего купить невозможно. За работы, а так же купля и продажа производятся на обмен продуктов» [24, с. 395]. Сельскохозяйственный календарь строится по календарным праз дникам (запись от 22 апреля того же года): «Пятница Вербной не дели, весна стоит сухая…». 1го мая подчеркнуто: «Пасха…», а да лее — о приметах ранней весны, но ни слова о «первомайском праз днике».

Новый распорядок все больше вмешивается в и без того труд ную, но веками налаженную крестьянскую жизнь. Повторяются упоминания о болезни. Запись от 7 июля того же года: «Иванов день. Продолжается моя болезнь, хотя уже пошла на выздоровление. Вследствие болезни сегодня была созвана помощь для косьбы» [24, с. 398]. Сообщается о бесконечных поборах крестьян — продналог, трудовая повинность («трудгужналог»)… Запись от 7 января 1922 года: «Рождество Христово. Продналог взыскан полностью со все го населения. С неплатильщиков взыскан в двойном размере и у некоторых лиц взяты коровы по постановлению ревтрибунала за неуплату в срок продналога, не исключая и бедняков. Невесело встречают праздник в особенности бедняки, у которых не осталось хлеба после уплаты продналога» [24, с. 402].

Дмитрий Иванович поддерживает состояние своего духа муд рыми изречениями из Святого Писания. Запись от 19 августа того же года: «Преображение Господне. <…> Ищи прилежно истину. Внимательно читай, в особенности Священное Писание. Многие отрицают Бога и вообще религию. Почему? Потому что поняли Священной писание в материальном смысле, а многие и совер шенно не знакомы со Священным писанием. Читай и понимай его в духовном смысле и помни, что догматы религии непорочны, свя ты и чисты, как следует быть Божественному учению, и никакое другое учение социализма не заменит его» [24, с. 400]. Понимание Священного писания «в материальном смысле» — это обещание построения земного рая, чему и не верит разумный крестьянин.

Жизнь становится все тяжелее. Запись от 28 января 1923 года: «Уны лое настроение у населения. Предстоит голодовка, отобран хлеб за продналоги и штрафы» [24, с. 402]. Все чаще записи о болезни — сво ей, дочерей и все реже упоминаются праздники. «7.VII. Праздник Иванов день. Хвораю вот уже 2 недели» [24, с.405]. Праздник упоми нается как метка в календаре: «19.VII. Преображение Господне. Уб ран горох. Убрано ржаное поле» [24, с. 406]. Сохраняется традиция гостевания: «19.XII. Св. Николая праздник. Были гости, приезжал брат

Иван Иванович из Белозерска» [24, с.408]. У Дмитрия Ивановича ро дился еще один сын (в дневнике записаны восприемники при креще нии младенца, день Ангела мальчика по старому и новому стилю), родился и вскоре умер племянник, происходит сложный обряд сва товства и выдачи замуж одной из дочерей: «Марию сватают женихи, но все сватовства отклонены. 3.II. Сегодня вновь явились сваты. <…> Заручившись согласием обеих сторон, жениха и невесты, устроили сговор» [24, с. 408]. Но до окончания сговора пришло предложение от другого жениха — оно и было принято: «Устроено Богомолье и Ма рия невеста». После свадьбы хлопоты не заканчиваются: «13.II. При готовляемся к приему молодых новобрачных и гостей, к так называе мым отводинам, которые назначены в пятницу на масляной 16го февраля» [там же, с. 409]. А 11го декабря записано: «Мария развелась с мужем <…> и возвратилась домой. Причина развода — очень грубое обращение свекрови, даже совсем невозможное, а также полная бес хозяйственность мужа и семьи» [там же, с. 413].

Упоминаются праздники — святителя Николая, Георгия Побе доносца, Пасха, Вознесение, Троицын день, Иванов день, проро ка Ильи. Записи о начале сева, погоде, о ценах и об урожае: «Лето 23 года все стояло сырое и холодное, весь год должно считать сы рым, дождливым и холодным, от того получился большой недо род и зима обещает населению вновь голодовку» [там же, с. 412].

Первая запись о 1 мая («праздник рабочих») сделана в 1924 году. Упоминается «комсомольская свадьба» родственника. У Дмитрия Ивановича родилась еще одна дочь и через две недели умерла.

В 1925 году сделана всего одна запись. В 1926 году у Дмитрия Ива новича родились еще один сын и внучка. За 1927 год запись несколь ких событий и ни одного упоминания праздника, а за 1928 год, кроме хозяйственных записей, упоминается (впервые) день рождения. Не сколько записей жизненных событий в 1929 году (одно из них — по ездка в Ленинград). И вот 15 февраля 1930 года: «Состоялось поста новление о переходе от единоличного ведения сельского хозяйства к коллективному» [там же, с. 416]. В течение 1931 года Дмитрий Ивано вич то попадает в «кулаки», то оправдывается судом и возвращается в колхоз. В 1932 году запись (напоминающая строки из дневника При швина, видно, что картина по всей российской земле была одна и та же): «Подрубили и уронили верх колокольни. Конец Пречистыя. С 1 го января 1932 года церковь в селе Вашках перешла в ведение РИКа и перестраивается в клуб. Верх церкви снимается и назначен подрубить второй этаж. Так пришел конец Пречистыя (название церкви*)» [там же, с. 418]. В тексте появляются речевые штампы новой эпохи: 1933 год — «впервые засветились электричеством лампочки Ильича»; 1934

Т.е. церковь Рождества Богородицы. Празднование 21 сентября по н. ст.

год — Киров «убит выстрелом от злодейской руки». Дневник отмеча ет открытие клуба, первый прилет аэроплана... Через год на Дмитрия Ивановича и сына Сергея обрушивается настоящая беда: их объявля ют «вредителями». Сергея Дмитриевича отправляют в ссылку, где он и умирает в 1937 году. Этой записи предшествуют восторженные сло ва Дмитрия Ивановича о только что (1936 год) принятой «сталинс кой» Конституции. По ним видно: повторенные много раз всеми сред ствами пропаганды (радио и проч.), эти словесные штампы становят ся как бы собственным текстом человека: «Новая Конституция является небывалой первой Социалистической Конституцией в мире, дающей равные права трудящимся страны без различия националь ностей, пола и т.д. Вводятся всеобщие тайные выборы. Уничтожается эксплуатация человека человеком» [там же, с. 420].

Так исподволь, незаметно на протяжении 18летнего периода происходит вторжение нового времени лживых лозунгов о «пра вах трудящихся» взамен прежнего времени годового празднично го круга, укорененного в ветхозаветной мудрости, которую с такой любовью цитировал этот образованный, работящий, разумный и глубоко порядочный крестьянин Белозерского края.

Но праздник, даже специально не упоминаемый или по видимо сти разрушенный, не исчезает, а остается в самых глубоких основа ниях духовной и душевной жизни человека — в его смирении и кро тости, разумности, способности справиться с жизненными испыта ниями и не потерять мира с собою и окружающим миром.

Ныне эти земли трудно узнать — они явно обезлюдели. Но кра сота и духовная мощь этих мест не исчезли, они пребывают здесь «всегда»: в ферапонтовских фресках Дионисия, в красоте природы и в людях — добрых, кротких и светлых…

Праздники Смоленщины: сегодня и сто лет назад

На западной границе современной территории России находятся зем ли Смоленщины. Почти на два столетия древнее Москвы, Смоленск многое видел на своем веку, часто становясь местом сражений. В 1239 году смоляне остановили движение войск Батыя на Запад. В истории Смоленска был период, когда он входил в Литовское княжество (1404 1514 гг.). В его историю также вошли и героическая оборона Смолен ска от поляков (16091611), и смоленское сражение Отечественной войны 1812 года, и сражения Великой Отечественной.

Основная работа князя В.Н. Тенишева над «крестьянской про граммой» проходила в имении Талашкино под Смоленском. Один из разделов собранных материалов относится к записям, сделан

ным на смоленской земле. Прежде всего остановимся на тех рас сказах о праздничном поведении крестьян, которые были собраны

«методом включенного наблюдения» в конце XIX века.

Праздники для корреспондентов — это прежде всего православные

праздники: Рождество, события Страстной седмицы, Благовещение, Пасха, престольные праздники данной местности. Праздники были временем выхода из привычного трудового ритма. Подобно и другим местностям России, гостями были те, кто жил некоторое (определен ное традицией) время в принимавшем их доме (чтобы в другой празд ник уже хозяева отправились на несколько дней погостить к своим пре жним гостям). Приведем описание праздника Святой Троицы в дерев не Хошне (запись 1897 г.). «На Троицын день хозяйка раненько встанет и хлопочет побольше наготовить кушаньев, чтобы было чем угостить гостей на славу. Гости встанут гораздо позже хозяйки, умоются, Богу помолятся и сидят себе разговаривают <...> После завтрака гости выхо дят на улицу ...» [33, № 1629, л. 3]. Кому можно ходить в гости, строго определяется традицией: «Отправляются в гости одни молодухи и же натые мужчины, а девки и парни холостые по гостям не ходят» [там же].

Из описаний выстраиваются как бы две линии праздничного дей ства, типичные и для других российских губерний, но в каждой из них выраженных со своим своеобразием: молитва и «угощение». Насколь ко мы заметили, просматривая материалы Тенишевского бюро, кор респонденты из Смоленской губернии большое внимание уделяют первой составляющей — то есть тому главному событию, именем ко торого назван сам праздник. «В дни двунадесятых праздников, св.

Николая Чудотворца, поминовения родителей (Родительские суббо ты) работать считается непозволительным» [33, № 1572, л. 9]. «Усерд но помолившись, садятся старики за стол...» [там же, № 1553, л. 5]. Таинственная, мистическая сторона праздника особенно присутство вала в событиях Страстной седмицы (то есть времени строгого поста).

Увы, тема «угощение» имела так хорошо ныне нам знакомые последствия. Подробно, до мелочей описан строго регламентиро ванный питейноводочный ритуал, а «после праздников, особен но престольных, почти всегда крестьяне дватри дня опохмеляют ся и только лишь на следующий день принимаются за работу» [33, № 1572, л. 9]. «По дороге из села, как побитые градом, валяются пьяные» [33, №1575, л. 6].

Возможно, о таком завершении праздника, первоначально уста новленного для дней особой памяти человека о Боге, сказано в Библии: «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1. 14).

В наше время, увы, не нужно проводить специального исследо вания, чтобы заметить, что процесс приведения части праздную щего народа в состояние побитых градом ускорился. Однако что же является настоящим праздником в представлениях современных земляков князя Тенишева?

Нами было проведено эмпирическое исследование*. Взрослых жи телей Смоленщины спрашивали о том, какое событие в своей жизни они могут назвать «настоящим праздником»? В следующей главе мы более подробно остановимся на методе, способах анализа и о результа тах, полученных в других российских регионах. Отметим только, что в основе предложенной нами анкеты было обращение к субъективному опыту переживания праздника: респондента просили описать празд ник, «который Вам особенно запомнился» и затем спрашивали: «чем именно он Вам запомнился?» Кроме того, спрашивали, сколько лет было отвечавшему во время описываемого события.

Анкета (в которую включено было также задание на ассоциа ции со словом «праздник») предъявлялась взрослым жителям Смоленска (30 человек — лица, старше 35 лет, и 30 человек — сту денты, возраст от 18 до 30 лет). Заполненные анкеты подвергались контентанализу и микросемантическому анализу [4].

Прежде всего обратимся к рассказам о запомнившихся праздни ках тех, кто, по наблюдениям и выводам Г.В. Любимовой, является хранителем традиции. Это лица пожилого возраста, преимуществен но женщины, самой старшей из которых 81 год**. Ее воспоминания

Мы благодарим доцента Смоленского Гуманитарного университета Л.Л. Грен

ковуДикевич за помощь в проведении этой части исследования (см. также [12]).

Эта часть исследования проводилась в сентябре 2000 года.

относятся к тому времени, когда нашей корреспондентке было 25 лет (то есть, к середине 30х годов).

Ассоциация, с которой связан праздник для этой пожилой женщи ны, — «торжество» (у молодежи мы ни разу не встретили такого слова). И тот праздник, который она упоминает, — это Рождество: «Много дней торжественных, их празднуют, отдыхают. Хорошая еда. Они Божествен ные праздники. Ходили в церковь, наряжались лучше».

Другая женщина, 64 лет, вспоминает время, когда она была подро стком, т.е. послевоенные годы. Слово «праздник» для нее ассоцииру ется с радостью, и настоящие праздники для нее — Пасха, Рождество, Духов день. Эта еще нестарая женщина оказалась настоящим носите лем праздничной традиции и рассказала о таких деталях празднично го поведения, о некоторых из которых мы могли лишь прочитать в этнографических материалах, относящихся к началу прошлого века: «Духов день. Венки завивали, игрища были, яичницу жарили, около ржи ходили, песни пели. Покров был тоже большой праздник. А са мый большой — это Пасха, яички красили. Солнышко играло, икон ки обновлялись». Понятно, почему она вспоминает не Троицу, а Ду хов день (празднуемый на второй день праздника Троицы) — это был престольный праздник их селения: «Очень уважаем, престольный праздник... На кладбище ездили поминать родителей». Престольный праздник был не только праздником данной местности, но и празд ником рода. Это был день сбора родственников.

При массовом забвении времени престольного праздника тра диция ежегодного сбора родственников, видимо, частично была перенесена на другие события — дни рождения и Новый год. Так молодая еще женщина (42 года) вспоминает прошлый Новый год, и рассказ ее напоминает о традиции празднования престольного праздника: «Это был Новый, 1999 год. Мы собрались у мамы три семьи за праздничным столом. Мама с отцом, брат с женой и тре мя детьми. Их старшая дочь приехала из Казахстана в гости. Моя семья из четырех человек: я, муж и двое детей. Это все самые род ные, близкие люди. Мы много смеялись и шутили, вспоминая эпи зоды из прежней жизни. Атмосфера была доброжелательная.… Было тесно в однокомнатной квартире. Но это неудобство ком пенсировалось прекрасным настроением, которое мы испытыва ли при общении с родными людьми».

«Уютную обстановку в кругу семьи» на Новый год вспоминает 63летняя жительницы Смоленщины. Рассказ относится ко време ни, когда ей было 40 лет, то есть к началу 70х годов. Интересен в этом рассказе момент выхода семейного праздника на улицу. Мож но вспомнить, что подобная картина наблюдалась в престольные праздники: «В Новый год зажгли свечи, открыли бутылку шампан ского и всю ночь пели песни — сначала дома, потом на улице».

Но долго жила еще и память о календарных праздника. Так о времени своего детства (когда ей было 5 лет) вспоминает женщи на 32 лет — это тоже начало 70х годов. Для нее настоящий празд ник — «Крещение. Ходили с родственниками по дворам (жили в частном доме), пели песни». Запомнилось тем, что «все наряжа лись в разные одежды, было очень весело и смешно».

Увы, сохранялась и поддерживалась традиция пить на праздник крепкие напитки. 70летняя женщина вспоминает время, когда ей было 20 лет, то есть речь идет о начале 50х годов XX века: «каждый ждет этого праздника, самогонку гнали, все его ждали… Праздник Покров. Застолье, гуляли дня три, танцевали, пели, шутили, смея лись. Это праздник престольный, собиралась вся родня». Подобно рассказам о «побитых градом» из материалов Тенишевского бюро, и здесь концовка празднования с самогонкой, тоже не очень симпа тичная: «Как обычно вся деревня собирается, и драки могли быть».

Забвение главного, сокровенного значения праздника обедняет жизнь человека. Так 37летняя женщина говорит: «В последние годы не было ничего особенного, за прошлые годы уже «стерлось» в памяти».

Однако во время проведения исследования удалось также по чувствовать, что настоящее значение праздника для человека в том, что тот может исцелять. Само воспоминание о нем оказывает пси хотерапевтический эффект. С подобными случаями мы встречались неоднократно, когда вопрос о «празднике» настраи вал отвечающего на радостный лад. Своими вопросами мы как бы задавали участникам «установку на радость». И если только чело веку было, что вспомнить, — он вспоминал.

Приведем один из самых ярких случаев, когда удалось увидеть включение в настроение праздника «как процесса» (С.Л. Рубинш тейн). Интервьюер предложила ответить на вопросы анкеты знако мой 49летней женщине. Та расплакалась и сказала, что у нее в жиз ни ничего праздничного нет. Потом, как она сама позднее рассказа ла, придя домой, стала вспоминать, действительно ли у нее в жизни так все плохо, и вскоре поняла, что это неправда. Есть время, кото рое для нее «настоящий праздник», и было оно недавно: это первая в жизни поездка за границу, во Францию. Тотчас появились и праз дничные ассоциации: «радость, волнение, хлопоты: радость души, подъем жизненных сил, приятные воспоминания…». На следующий день, когда она рассказывала об этом, у нее было другое выражение лица. Из печального и унылого оно стало радостным и сияющим.

Праздничное богатство долго хранится в душе человека и, по видимому, составляет тот «резерв душевных сил», о котором гово рится в работах К.А. Абульхановой [3].

Воспоминания могут быть связаны и с новыми праздниками — временем молодости: «Это было на Украине, во Львове. Мы, сту

денты институтов, принимали активное участие в проведении ве чера посвящения в студенты. Много было песен, музыки, кругом нарядные молодые люди, а потом бродили по улицам спящего Льво ва, любовались восходом солнца», — вспоминает 60летняя житель ница Смоленска и добавляет, что особенно ей запомнились «заду шевные беседы в Стрийском парке после вечера. И сам Стрийский парк со своими деревьями и лебедями». Было все это 40 лет назад.

Но совершенно особое событие, которому мы позднее посвятим целую главу, это День Победы. Нужно быть в Смоленске и видеть те памятные места, которые связаны с темой защиты нашего Отечества, чтобы почувствовать, как особенно эта тема важна для его жителей старшего поколения. «9 мая 1945 года. Это было ликование, восторг. Радость. Победа, Победа! — вспоминает 68летняя смолянка. — Я была девчонкой. Большая радость, смех, улыбки». В тот год ей было 12 лет.

В целом результаты «смоленской» части исследования позволя ют говорить о важности праздника в жизни личности. Воспомина ния даются охотно (за редкими исключениями). Нет уходов от по ставленных вопросов, желания чтото скрыть. Выделились следую щие темы, с которыми связаны представления о празднике. Веселье и радость часто упоминаются вместе, хотя пожилые люди чаще на зывают радость. Связан праздник также с общением, отдыхом, зас тольем. Вспоминают чувства единства с другими, принятия друг дру га, любви и теплых отношений. Теплые воспоминания многих свя заны с советскими праздниками — детство наших корреспондентов проходило в советское время: «Больше всего мне запомнился празд ник, посвященный 1 Мая... Многие люди выходили на улицы горо да с флажками, шарами. Вот и мы с отцом в тот день и с его товари щами по работе повезли по городу большой транспарант. Мы шли очень медленно, и я сидела на транспаранте, а они меня везли, и дер жала шары. Возникало ощущение радости и счастливого ожидания. Когда же, наконец, мы пройдем по главной площади перед трибу нами, и нас поприветствуют. Это ощущение полного восторга от та кого количества веселых, улыбающихся людей, у которых есть об щая цель и которые делят с тобой радость, дарят друг другу шары, цветы, поют, — оставила большой след в моей памяти». Воспомина ние принадлежит 20летней смолянке (весна 1999 года). Оно обла дает полнотою запечатления праздничного действа: пролонгирован ностью во времени (воспоминание относится к детским годам), эмо циональной насыщенностью («ощущение полного восторга») и символическим смыслом (включенность в общую цель).

Символическое значение советских праздников в опытном пе реживании чувства единства с другими людьми. Именно поэтому так часто упоминается много народа, массовость тех праздников. Можно предположить, что эти праздники удовлетворяли потреб

ности выхода за пределы своей субъективной ограниченности и переживания чувств радости, восторга, воодушевления, общих в момент праздничных событий (шествий, демонстраций).

У молодых смолян на первое место по частоте упоминания выш ли Новый год и день рождения. В самом воспоминании о дне рож дения наблюдается, возможно, новое явление под названием юби лей (30летие, чаще — 50летие, иногда 60летие). Тема юбилея пе рекликается с древнейшей историей установления праздников, когда каждый 50й год считался праздничным (Библия). В юбилейных днях рождения присутствует следование определенному ритму органи зации жизни. Но в них также ведущее место принадлежит личному началу — общей закономерности современной праздничной жизни.

Новый год в нашей стране имеет особенно драматичную историю. Так сроки его менялись несколько раз (допетровское 1 сентября, «ста рый» и «новый» год). В современном своем состоянии именно граж данский Новый год, похоже, стал прототипом праздника как таково го. Новый год сочетает в себе личное начало (семейный праздник), об щественное единство (все одновременно его встречают), устоявшийся ритуал, включающий все временные моменты: подготовку (кушанья, праздничная одежда, украшение елки), одновременность празднова ния (нужно поднять бокалы ровно в 12 часов ночи) и пролонгирован ность (праздник отмечается, по крайней мере, до утра, для детей это еще длительное время зимних каникул). У Нового года сохранен сак ральный, символический смысл начала нового этапа жизни, и он со провождается определенными действиями, имеющими сказочный смысл. По рассказам наших корреспондентов, в детстве они долгое время были уверены, что Дед Мороз и Снегурочка — настоящие, что подарки под елкой появляются волшебным образом. Сам праздник оказывается как бы собранным из нескольких праздников: Рождества, Нового года — всего времени прежних Святок.

Праздники, которым в прежней России было посвящено около трети годового времени, почти ушли из праздничной культуры. Вспоминают день рождения, Новый год, другие новые праздники, среди которых есть само событие. «12 апреля 1961 года ктото из учителей... влетел в класс и закричал: «Человек в космосе! Наш зем ляк!!» Уроки отменили, все вылились на Ленинскую — толпы лю дей, песни, крики «ура», пляски, какоето всеобщее бурление и ликование... Молодежь радовалась и веселилась, старшее поколе ние было очень взволновано, и даже со слезами на глазах — ведь только шестнадцать лет как кончилась война, а первый человек в космосе наш!!! Он наш земляк» (женщина, 51 год, лето 1999 г.).

Новой темой в настоящее время, видимо, становится возобновле ние национальных русских праздников. В плане исследования представ лений нами были выделены следующие моменты появления включен

ности в национальный праздник. Изза специфичности наших усло вий, когда отдельные праздники «назначались» или «запрещались», возвращение к национальным праздникам происходит и в зрелые годы. Личностный ответ на новое впечатление может свидетельствовать об интуитивном чувстве национальных корней, и особенно заметно про явление такой интуиции в праздничной культуре: «Мне запомнился праздник масленица. На нем мы с мужем оказались совершенно слу чайно. Мы гостили в деревне у бабушки... В один из дней (я плохо раз бираюсь в праздниках такого рода) у соседки собрались знакомые мне бабульки и женщины средних лет, мужчины. Бабушку с дедушкой, ну и, конечно, нас, тоже позвали. Честно говоря, не очень както хотелось идти, т.к. совершенно другое поколение, другой образ жизни. Нас уго ворили, и мы всетаки пошли. Что произвело впечатление, самое глав ное — это то настроение, та глубина любви к жизни, которые мы увиде ли у бабулек и дедулек, потрясают. Мы с большим удовольствием слу шали песни в их исполнении и даже танцевали русские народные танцы (чего никогда не делали)» (женщина, 40 лет, весна 1999 года).

Для актуализации национальной интуиции необходим, как вид но из приведенного примера, опыт участия в праздничном дей стве, передаваемом из рук в руки от живых носителей празднич ной культуры (в данном случае, «бабулек и дедулек»). В целом же, как показывает исследование (да и как видно невооруженным гла зом), происходит обеднение праздничного слоя нашей жизни.

Сравнение описаний праздничноигрового поведения, собранных тенишевской экспедицией, с данными современного исследования, проведенного на Смоленщине, дает основание утверждать, что наи большие изменения претерпела содержательная сторона праздника — то есть те события, которым праздник посвящен. Редуцировался вре менной аспект — все этапы праздничного действа (подготовка, сам праздник, завершение праздника) «убыстрились». Стирается своеоб разие праздничной одежды, праздничной еды — прежде они отличались от будничной одежды, постной еды. Время для наших предков несло в себе качественное своеобразие, отмечаемое запретом или разрешени ем на то или иное праздничноигровое поведение, ныне оно теряет эту специфичность. Новым качеством праздника в настоящее время является преобладание в нем личного начала — отсюда лидирующее место в представлениях о празднике переходит юбилею. Однако для многих Новый год пока остается прототипом праздника.

Это все мы увидели, пока только анализируя представления о празднике наших современников из Смоленщины — русских лю дей, живущих на западной окраине страны. Есть ли специфика в праздничных представлениях в других российских регионах — и не только у русских, но и у некоторых других народов России? Отве там на эти вопросы будет посвящена следующая глава.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 157 8 9 10 11 12 13 14 15 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]