Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Психология и праздник праздник в жизни человека

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
мы напишем Деду Морозу, и у меня будет гора подарков». Мне при шлось сказать ей, что никакого Деда Мороза нет. Вчера мы проплака ли с ней до двух часов ночи. Она говорила: «И зачем я только роди лась!»* Нам всем долго объясняли, что никакого Деда Мороза нет, никакого чуда не существует, но подобная информация оказалась «несовместимой с жизнью». Новый год устоял, вобрав в себя все чу десное и выходящее за рамки рассудочного постижения мира.
В самые последние годы Новый год становится массовым праз дником. Одна из наших корреспонденток говорит о главном впе чатлении от встречи на ночных московских улицах наступающего 2002 года: «Это было удивительное чувство, как будто все без ис ключения люди — одна семья».
Своеобразное подтверждение феномена «русского Нового года» пришло из сети Интернет. Здесь на одном из сайтов в первых чис лах января 2001 года состоялись беседы эмигрантов из России, вер нее, их жен. Тема была одна — праздник Нового года.
«Живя в США, многие ли из нас ощущают Новый год как праз дник? Или переломным этапом счета времени постепенно стано вится католическое Рождество?»
«Вот сижу я в Англии, и чтото вообще праздников не ощущаю.… Ни Рождество католическое не греет, ни Новый год этот бесснеж ный и нерадостный, без энтузиазма.… Не знаю уже, что делать, как себе праздник создавать…»
«Вот сижу я в Южной Корее…»
Из послания в послание рефреном проходят различные места на земном шаре, куда разнесла судьба наших соотечественников.
*
Людмила Соколова. «На деревню Дедушке Морозу», «Известия» от 16 декабря
2000 года.
91
И вот сразу после Нового года их объединила одна проблема: при вычного с детства праздника нет.
«Вот только вчера говорили о том, что Новый год здесь совсем
не ощущается».
Далее происходит совместное обсуждение того, из чего же со стоит новогодний праздник. Прежде всего вспоминается поднятие бокалов шампанского ровно в полночь.
«Сижу в США (мой первый Новый год здесь) и смотрю ново сти... Немножко даже грустно. Сейчас 10:15 вечера, а настроения все нет. Муж непьющий, поэтому потягиваю шампанское в оди ночку и жду полночи...»
Второе — это, конечно, елка.
«Девочки, вам вообще грех жаловаться, у вас хоть елочки есть, да и выходные дни. А вот у нас в Израиле привычный нам Новый год вооб ще отсутствует как праздник, никаких выходных в эти дни. <…> Я уж не говорю о том, что на улице температура +20 и снег нам только снит ся. Единственное наше спасение — это привезенные из России искус ственные елочки с игрушками и мишурой и 4 российских канала…»
В результате обсуждения появляется полный «набор» русского Нового года:
«У меня с детства новогоднее настроение вызывали несколько вещей — салат «оливье», украшение елочки, мандарины, шампан ское и «Ирония судьбы» по телевизору…»
Но оказалось, что в этом наборе не хватает чегото самого суще ственного:
«А мы вот и салат «оливье» сделали, и «Иронию судьбы» поста вили — не помогает».
И, наконец, догадка: не хватает… России.
«Новый год сильнее, чем чтолибо другое, напоминает о том, что мы выросли. И хочется окунуться в детство, где стол накры вался сам собой, а подарки приносил Дед Мороз. <…> А пока я уяснила единственный способ сделать новогоднюю ночь празднич ной — поехать встречать ее в Россию…»
История с «русским Новым годом» хорошо показывает, что праз дник живет по своим законам. Он живет в памяти людей, и они испытывают потребность в празднике, узнавая о том, насколько эта потребность велика, только оказавшись вдали от Родины.
И если для писателя Ивана Шмелева, покинувшего Россию в 20е годы XX века, праздники включали в себя весь годовой празд ничный круг «лета Господня», то для современных эмигрантов весь этот круг свернулся в одну точку под названием «Новый год». То, что «точка» оказалась так связана с Родиной, указывает на сам но вогодний праздник как включивший в себя важные моменты всего праздничного года.
92
В юности многое происходит впервые
и производит особенно сильное впечатление
93
94
Молодость — особый период жизни человека. Это время духов нонравственного самоопределения — и время буйства молодых сил, время подвигов и свершений — и время беззаботных развле чений. В народной праздничной культуре молодежь находит бла гоприятные условия для свободного применения своих дарований и особенностей: «всему свое время».
А если время становится «одинаковым»? Если всегда «ко вре мени» праздничный торт, шампанское и пляски? Мы уже говори ли о важности периода подготовки для того, чтобы человек мог прикоснуться к празднику.
Нам хотелось бы с помощью образа проиллюстрировать особен ности того времени жизни человека, которое называется юностью. В «Снегурочке» Островского есть миг, когда снежная девочка за хотела стать живым человеком. Для этого ей нужно было научить ся любить. Но любовь — это дар, за которым Снегурочка отправи лась к Весне, своей матери. Та предупредила: будь осторожна — пер вого, кого ты встретишь по пути от меня, ты полюбишь настоящей любовью. Снегурочка мечтала встретить Леля, а встретила Мизги ря. Путь к любви оказался путем к физической гибели (Снегурочка растаяла).
Так вот анализ воспоминаний и рассказов молодых людей о празднике позволил нам заметить, что в юности душа каждого человека похожа на Снегурочку: очень сильно она зависит от того первого впечатления, с которым встретится на своем пути.
«Самый последний праздник, который мне запомнился, — это Новый год. Это самый добрый, веселый, наполненный священным духом праздник. Этот день я провела с самыми дорогими мне людь ми и с лучшими и нелучшими друзьями», — вспоминает 16летняя москвичка. Не совсем понятное упоминание «нелучших друзей», возможно, проясняется словами другой, 15летней девушки: «Мой последний день рождения. Это был самый плохой день в моей жиз ни (на данный момент). Мне потом было очень стыдно. Но друзья
95
были довольны: море впечатлений, было что вспомнить (хотя не очень приятного для меня)...». А дальше… нам не хочется цитиро ванием портить нашу книгу, так как к настоящему празднику не которые из высказываний не могут иметь отношения. Встретился душе«Снегурочке» не веселый Лель, даже не страстный Мизгирь, а… бяказакаляка кусачая («оторвались на славу!», «впервые напил ся…» и т.п.). Заметно даже, что простая и радостная наша тема для когото становится неприятной, как бы даже и неприличной…
Однако больше рассказов радостных и простых. Правда, при
надлежат они молодым людям постарше и… немосквичам.
Недавние события вспоминает 20летняя бурятка: «Лично для меня считается праздником и праздничным днем тот день, когда я выпускалась из школы. (Чем запомнился?) Может быть, тем, что так сильно хотела стать самостоятельной, узнать жизнь. И запом нился потому, что мы все были нарядными, с отличным настрое нием, а еще он мне запомнился тем, что мы так долго и упорно готовились к выпускному».
Молодые, как правило, вспоминают совсем недавнее время. И для них почти все — настоящий праздник. Молодая женщина вспо минает свое 18летие: «Я была самой счастливой, любила всех вок руг и хотелось, чтобы праздник никогда не кончался. Вечером мы все гуляли на улице, и радость переполняла меня». Свое 17летие вспоминает молодой мужчина из КабардиноБалкарии. Для него праздник: «Это мой выпускной вечер, он прошел недавно; было очень весело и было очень интересно, поскольку это было в пер вый раз. (Чем запомнился?) — Было весело, было много музыки и танцев, а также фейерверков».
В юности многое происходит впервые и производит особенно силь ное впечатление. Молодая татарка из Казани вспоминает свое 17ле тие и «Новый год, отмеченный впервые не с родителями, а с друзья ми. (Чем запомнился?) — Хорошая компания, ощущение себя взрос лым и самостоятельным человеком». Правда, оба эти воспоминания отстоят от события почти на 10 лет. Ныне рассказчикам по 26.
Событие 4летней давности вспоминает молодой мужчина из КабардиноБалкарии. Это тоже — «выпускной вечер. Мы до утра сидели, пили, танцевали. Приехали из соседних сел, со всеми по знакомились. Одним словом, праздник удался на славу. (Чем за помнился?) — Тем, что все были ухоженными, красивыми. Это был наш праздник, который бывает только раз в жизни».
И, конечно в юности сердце особенно открыто для любви. Из множества рассказов (они, увы, разные — мало какую тему люди успели сделать такой «непраздничной») мы выбрали один, принад лежащей 20летней кабардинке (или балкарке): «Это был праздник 8 Марта, когда мой парень, с которым я поссорилась, принес мне
96
подарок — полосатого плюшевого тигренка и конфеты; затем мы с ним были в кафе, пили кофе, ели мороженое, и я была счастлива». (Чем запомнился?) — Тем, что мне было очень хорошо, и была сча стлива».
Много рассказов, посвященных дню рождения. В молодежной среде этот праздник по частоте упоминания занимает второе мес то после Нового года, а иногда выходит на первое место. Свое не давнее 21летие вспоминает молодой мужчина из КабардиноБал карии: «Мне запомнился праздник, который я отмечал в честь сво его 21летия, потому что тогда собралось так много моих старых знакомых приятелей и новых знакомых. У нас было хорошее, об щительное, веселое и длительное застолье, потом танцы до утра, веселые шутки и т.д. (Чем запомнился?) — Веселое настроение всех присутствующих и впечатления всех, которые присутствовали на празднике, после него».
Замечательное наблюдение! У виноделов есть такое понятие «послевкусие» — это тот вкус, который ощущается уже после того, как вино выпито. Сколько печальных, бедных по описанию и со всем не праздничных рассказов мы нашли у молодежи, не узнав шей вовремя, что нужно помнить и о времени после праздника, что праздник это не просто «вздрогнули» и разошлись, а событие, вли яющее на жизнь, выстраивающее жизнь.
И опять (как, наверное, читатель уже заметил) столь любимый авторским коллективом Кавказ с его древней традицией празднич ных застолий (где напиться до потери сознания считается большим позором) оказывается, если хотите, «еще нерастраченным заповед ником» культуры участия в празднике. Для 20летнего молодого че ловека из КабардиноБалкарии праздник — это «видеть счастли выми и здоровыми своих родителей и сестру». Он вспоминает «вы пускной вечер, когда мы танцевали и веселились до утра. (Чем запомнился?) — Тем, что мы танцевали национальные танцы».
Эти национальные мотивы совсем не встречались в рассказах старшеклассников из Москвы и Элисты (Калмыкия). Но там на блюдалось такое интересное явление, которое можно было бы назвать «интернационализация праздника». И юные калмыки, при надлежащие одному из народов России, исповедующих буддизм, и русские школьники, кроме лидирующего в этой возрастной груп пе празднования дня рождения (опередившего даже Новый год) начали праздновать пришедший с Запада День всех влюбленных.
97
День святого Валентина
В календаре Православной церкви на этот февральский день нет ни одного святого с именем Валентин. Нами собрана информация об этом празднике, содержащаяся в сети Интернет. «Есть несколь ко версий о происхождении праздника Святого Валентина. Неко торые эксперты утверждают, что он происходит от святого по име ни Валентин, который был казнен за то, что не отрекся от христи анства...В 496 году Папа Геласиус учредил празднование 14 февраля в честь св. Валентина. Итак, 14 февраля стало днем признаний в любви, обмена записками, а Валентин стал покровителем всех влюбленных... В последнее десятилетие праздник стал популярен среди российской молодежи...». Из древней предыстории празд ника выясняется следующее: «15 февраля (приблизительно на пол дороге между зимним солнцестоянием и весенним равноденстви ем) было началом ежегодного фестиваля изобилия в Древнем Риме. Помимо празднования возрождения жизни, это был праздник чув ственности, чтобы встретить суженого… Несколько богов и богинь были главными на фестивале, включая Lupercus, бога пастухов, и Juno, богини женщин и брака. Это было сексуальноориентирован ное празднование...»
Итак, приход в молодежную субкультуру нашей страны Дня свя того Валентина менее всего связан с христианизацией представле ний о празднике. Если Римскокатолической церкви в свое время пришлось сделать специальные усилия по облагораживанию этого праздника Древнего Рима, то его языческие корни не только не за вяли, а именно сейчас прорастают особенно пышно. В некотором роде для нашей страны победное шествие Дня всех влюбленных в молодежной среде означает также и наступление язычества. Это ка сается и русской молодежи, и школьников из традиционно буддий ской Калмыкии, и практически всего студенчества. Новый для нас праздник поддержан прессой и телевидением, в нем заинтересова ны продавцы цветов и сувениров. Разработан специальный ритуал дарения: «валентинки», ангелочки и т.д.
Материалы, опубликованные в специальном приложении газе ты «Известия» «Праздник: день святого Валентина» (реклама укра шений, ресторанов и прочее), позволили нам провести и свое рас следование истории, связанной с Днем святого Валентина. В статье «Любовь! Самый романтичный праздник пришел к нам из Италии» автор (С. Епифанова) пишет: «Еще до Рождества Христова в Римс кой империи в это время года устраивали праздник в честь богини «лихорадочной» любви Juno Februta. Добрые граждане, опьяненные цветочным воздухом и птичьим гомоном, оставляли свои дела, и на чиналось веселье, цель которого — найти свою «половинку». Далее
98
делается переход к христианским временам и рассказывается «пе чальная и прекрасная» легенда о св. Валентине. Говорится о том, что это был молодой епископ, а далее повторяется о романтических при чинах, вызвавших гнев императора Клавдия II, — оказывается, мо лодой епископ тайно венчал влюбленных, что мешало честолюби вым планам императора покорять мир военной силой. Далее бук вально написано следующее: «Источником всех бед Клавдий II посчитал брак и поэтому запретил обряд венчания». Но и в тюрьме, куда император заключил молодого священника, романтическая история продолжалась, — его полюбила дочка тюремщика (очень красивая, но слепая девушка). «Валентин полюбил ее, и сила этой любви совершила настоящее чудо — девушка прозрела. Перед каз нью, которая состоялась 14 февраля 270 года, Валентин послал воз любленной прощальную записку, исполненную любви и нежнос ти…». Далее мы останавливаемся в цитировании (см. Стендаль, «Красное и черное» и т.п.), запомнив два имени: император Клав дий II* и священномученик Валентин, пострадавший в Риме, и годы, к которым относится событие: 269270 от Рождества Христова.
Все святые, прославленные до 1024 года (до времени отделения Католической церкви от православия), у нас общие. Следователь но, можно искать имя святого мученика Валентина, пострадавшего в Риме в III веке от Рождества Христова. Такой святой в православ ном календаре есть. Память его празднуется 6 июля по старому сти лю (19 июля — по новому). Это явно тот самый святой, но как прост и величественен его облик и как далек он от нарисованной картин ки. Император Клавдий II из возвышенного честолюбца превраща ется в обычного гонителя христиан. Кровь мучеников лилась пото ком. Христиане вынуждены были скрываться и ночью собираться на службы. Далее будем точно следовать за повествованием св. Ди митрия Ростовского**: «В это время император Клавдий повелел при вести во дворец, находившийся вблизи народных зрелищ, на суд к себе и для допроса взятого за исповедание Христа и закованного в тяжелые оковы одного почтенного мужа по сану пресвитера, име нем Валентина…». «Пресвитер» означает священник. «Почтенный муж» — это человек в зрелых летах. И взят он не по романтическим причинам, а за веру в Христа. Император обращается к нему: «Поче му ты, живя среди народа нашего, не состоишь в согласии с ним? Я достаточно слышу о вашем христианском учении и удивляюсь, как ты, будучи умным человеком, прельщаешься пустыми сказками ва шей веры?» Далее святого пытаются уговорить поклониться римс
*
Император Клавдий II царствовал в Риме с 268 до 284 гг.
**
«Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Месяц июль». Издание Вве
денской Оптиной Пустыни. 1992. С. 126133.
99
ким богам и с целью испытания его христианской веры приводят в дом важного сановника по имени Астерий. И вот в доме Астерия пре свитер Валентин исцеляет Именем Иисуса Христа дочь сановника — слепую с двухлетнего возраста отроковицу (то есть девочку лет 10
12), после чего Астерий и весь дом его (семья и слуги) уверовали в Христа. Вместе со священником они и приняли мучения и смерть.
Вот такая история про святого Валентина. История торжества
любви крестной.
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, лю бовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет сво его, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сора дуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все пе реносит» (1 Кор. 13. 47).
«Повесть о Петре и Февронии»
На Руси издавна покровителями супружества являются святые Петр и Феврония Муромские. Князь Петр был вторым сыном Муромс кого князя Юрия Владимировича (конец XI — начало XII вв.). По преданию, сохранившемуся в «Повести о Петре и Февронии»**, князь Петр победил змея, напавшего на семью его старшего брата, но после заболел: покрылся струпьями. Ни один врач не мог выле чить его. Тогда услышали о вещей деве Февронии — дочери пчело вода из деревни Ласковой в Рязанской земле. С надеждой, что муд рая дева найдет лекарство от болезни, отправил князь к ней своего слугу. Когда слуга вошел в горницу, то увидел удивительное зрели ще: за ткацким станком сидела девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц. Отвечая на вопросы слуги, дочь пчеловода обнаружи ла большую мудрость. Она обещала вылечить князя, но сказала: «Если я не стану супругой его, то и не подобает мне лечить его».
Дмитрий Сергеевич Лихачев, посвятивший анализу «Повести о Петре и Февронии» одну из глав своей книги «Поэтика древнерус ской литературы», подчеркивал, что здесь не идет речь о страстном чувстве. Дева Феврония не видела князя, но она «ведала», что имен но он — ее суженый, т.е. предназначенный ей судьбою, и только в супружеском союзе каждый из них исполнит свое предназначение. Знание о том, кто является ее половиной, ее судьбой, открыто чис той деве. Д.С. Лихачев замечает, что, по представлениям людей в Древней Руси, страстное чувство до замужества искажает женскую интуицию, и тогда может случиться непоправимое — суженый не будет «узнан».
**
По книге: «Изборник. Повести Древней Руси». М., 1986.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности