Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология и праздник праздник в жизни человека
.pdf
Деве Февронии пришлось проявить мудрую настойчивость.
Князь Петр пообещал жениться, однако, выздоровев, не захотел
исполнить свое обещание, потому что Феврония была простого
звания. Но, видно, и такой исход провидела вещая дева. От одно
го струпа на коже, который она не велела мазать целебной мазью,
князь Петр вновь покрылся проказой. Делать нечего, пришлось ему
исполнять обещание. Исцеленный князь взял в жены Февронию, а
знать муромская тому противится. Требуют, чтобы выгнал он свою
женупростолюдинку. Однако князь сказал: «Что Бог сочетал, того
человек да не разлучает» (Мф. 19, 6).
Здесь начинается время испытаний для супруга. Хоть и проти
вился он сначала браку, но, взяв на себя ответственность за жену,
князь Петр ни разу не изменяет слову, данному при венчании. «Бог
сочетал» — значит, теперь это не два отдельных существа, а еди
ный супружеский союз, двое — как один человек. Людям не дано
право их разлучать. Вместе с княгиней Февронией князь Петр по
кинул муромские земли. Еще когда они плыли на корабле (боль
шой лодке) по Оке, княгиня Феврония проявила свою женскую
мудрость. Заметила она, что ее красивым лицом любуется попут
чик, который оказался с ними в лодке. Тогда она обратилась к это
му мужчине и попросила его испить воды с левой стороны кормы и
с правой, а потом спросила: «Одинаковая вода или одна слаще дру
гой?» Услышав в ответ, что вода одинаковая, княгиня Феврония
произнесла: «Так и естество женское одинаково. Почему ты, поза
быв про свою жену, о чужой помышляешь?» — то есть, не нужно
засматриваться на чужих жен. Подивился тот человек ее мудрости.
Много удивительного и чудесного совершила княгиня. По ее
молитве проросло и дало листья обрубленное на стоянке деревце.
Так истинному супружеству дана способность восстанавливать,
преобразовывать порушенный мир. Ведь многие знают, что около
одной крепкой и хорошей семьи отогреваются душою другие
люди — и взрослые, и особенно дети. Семья по природе своей —
несокрушимая крепость. Ведь и настоящий праздник укрылся от
социальных бурь в семьях. Там он и сохранился, там и поддержи
вается и передается от поколения к поколению…
А в древнем Муроме после того, как его покинули законные князь
с княгинею, начались раздоры и нестроения. Пришлось опять звать
их на княжение. Долго прожили князь Петр и княгиня Феврония в
любви и согласии. Расцвела при них земля Муромская. Но потом,
как было заведено в Древней Руси (особенно в княжеских семьях),
приняли супруги монашеский постриг. Он — в мужском монастыре
(и получил новое имя — Давид), она — в женском монастыре (с име
нем Евфросиния). Почувствовал ПетрДавид, что приходит время
покидать пределы земной жизни, посылает гонца в женский монас
101
тырь сказать ФевронииЕвфросинии, что он собрался умирать. А
княгиня воздуха вышивает, просит его подождать. Он вновь посы
лает гонца с просьбой поторопиться с работой. А уж третий раз он
попросил передать, что не может больше ждать и совсем умирает.
На это известие княгиня ни слова не сказала, а лишь воткнула игол
ку в холст, обвела вокруг нитку — и тотчас они одновременно (каж
дый в своем монастыре) предали душу Богу.
Д.С. Лихачев особенно останавливается на выразительности это
го безмолвного жеста — воткнуть иголку и обвести вокруг нитку.
Здесь и конец земной работы, конец судьбы (нитьсудьба), и тихое
согласие.
Поскольку супруги стали монахами, то их и пытаются похоро
нить каждого в своем монастыре, но на следующий день находят
их в одном гробу (который они приготовили для себя еще при жиз
ни). Так повторяется два раза, и люди понимают, что и по смерти
супруги неразлучны. Их хоронят вместе.
Сколько веков прошло с той поры, а по представлениям русских
людей до настоящего времени помогают Петр и Феврония Муром
ские сохранять супружеские союзы. Любовь не умирает.
«Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся,
и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13. 8).
От Москвы до Элисты
Прежде чем рассказать о том исследовании, ко
торое мы проводили среди старшеклассников из
Москвы и Элисты, скажем несколько слов об
истории Калмыкии и о самих калмыках. Приве
денная карта напоминает, где расположена Кал
мыкия.
Калмыки — единственные этнические будди
сты в Европе. Будучи кочевниками, в древние
времена калмыки прикочевали из Монголии на
юг России в конце XVI века, обогатив многонациональную Рос
сию своей уникальной культурой. Республика Калмыкия располо
жена в южной части России, входит в состав Российской Федера
ции как президентская республика. Немногочисленный народ (330
тыс. человек) Калмыкии славится своим оптимизмом, образован
ностью, трудолюбием, особой духовностью и стойкостью. В годы
войны весь калмыцкий народ пережил страшную трагедию — по
воле «вождя народов» Сталина калмыки (весь народ!) были обви
нены в неблагонадежности и выселены в течение дня из своих до
мов, погружены в вагоны и вывезены в Сибирь и Среднюю Азию.
102
Холодный день 28 декабря 1943 года запомнил каждый калмык.
Депортация была диффузной, семьи разрывались, дети могли ока
заться в одном месте, родители — в другом. Абсурд заключался в
том, что даже прославленные герои войны отзывались из армии,
чтобы быть наказанными лишь за то, что они — калмыки. Лишь в
1957 году калмыкам было позволено вернуться в родные места.
Потеряв половину численности своего народа (многие не пережи
ли дорогу, холод и голод), калмыки выстояли и сохранили самое
ценное — свою культуру, свою самобытность. После возвращения
на родную землю калмыкам пришлось заново строить свои города
и селения. Первыми новыми стройками 90х годов стали православ
ный храм и буддистский хурул. Сегодня улицы столицы Калмы
кии украшает множество скульптур, среди них — скульптура Нины
Евсеевой «Эхо». «Эхо» становится символом Элисты, являющим
одновременно и боль перенесенных страданий народа, и музыку,
и глубокую духовность калмыцкого народа.
Храм — это не только стены и скульптурные изображения бо
жеств. Прежде всего это люди, носители традиций. А молодежь —
будущее народа.
Из отвечавших на вопросы нашей анкеты 43 подростков из Эли
сты ни один не упомянул национальный праздник. Почти полови
на из них (46%) назвали запомнившимся праздником Новый год,
103
почти треть (30%) — день рождения. По одному упоминанию 1 Мая,
9 Мая, Рождества, победы любимой команды, поступления в ли
цей. И несколько упоминаний Дня святого Валентина. Исследова
ние проходило в 1999 году. С тех пор, как мы уже могли видеть в
разных районах нашей страны, День всех влюбленных получает все
большее распространение в молодежной субкультуре.
Устанавливается свой ритуал (изготовление, дарение «сердечек»,
записочек). Появляются свои легенды. Так в последнем пересказе
(по радио) истории героя праздника сказано: «Он пострадал за то,
что передавал записки влюбленных». В некоторых легендах он даже
принял мучение «за помощь влюбленным» не от гонителей хрис
тианства, а от… Папы Римского. В общем, этот «новодел» живет в
нашей стране своей самостоятельной жизнью, по законам празд
неств, не укорененных в национальной культуре.
Это касается и русской молодежи. В Смоленске, в Москве, зай
дя в университеты накануне 14 февраля, мы видели множество
самодельных стендов, посвященных Дню влюбленных. Однако, что
касается старшеклассников из Москвы (исследование также про
водилось в 1999 году), мы не обнаружили ни одного упоминания
Дня святого Валентина.
Вообще самое печальное в ответах юных москвичей — это бед
ность праздничных впечатлений. У московских старшеклассников,
особенно у мальчиков, наблюдается упрощение и даже вульгари
104
зация образа праздника. Кроме привычной, увы, темы пьянки с
отвратительным «послевкусием» здесь впервые прозвучала и тема
наркотиков («надо же, без вина и наркотиков, а было весело»). Сре
ди названных праздников на первое место выходит день рождения
(32,5%), на втором — Новый год (30%), девочки к этому еще добав
ляют День города, 1 сентября, школьный «огонек», 8 Марта, День
учителя, а мальчики добавляют: «все равно». Но в их рассказах так
пронзительно звучит тема семейного тепла, семейных праздников
и просто тишины и мира в доме! 16летний юноша говорит о праз
днике: «Все родные были вместе, что случается нечасто».
Семейные праздники особенно важны для подрастающего че
ловека, так как в празднике нет назидания, нравоучения, а есть сво
бодная передача через пример и подражание умения радоваться и
включаться в ритмы национальной праздничной культуры.
Настоящий праздник также является прививкой от новой беды
нашего времени — наркомании. Увидев и почувствовав настоящее,
молодой человек не будет торопиться заменить подлинную радость
ее лживой химической подделкой.
Впрочем, ассоциации со словом «радость» оказались особенно
редки у юных москвичей. У молодых калмыков они встречаются
почти в два раза чаще.
Подростки связывают праздник с весельем (62,5% москвичей и
41,9% старшеклассников из Элисты). Почти для трети молодых
людей праздник ассоциируется с друзьями. Далее лидируют подар
ки, отдых и… выпивка.
Зеленые знамена на московских улицах
Мы обнаружили этот снимок в
архивах сети Интернет, посвя
щенных празднику святого Пат
рика, просветителя Ирландии. В
Москву праздник пришел в 1992
году. В тот год 30 марта было
очень холодно. Видно тепло оде
тых людей, которые держат в ру
ках разноцветные шарики.
Другой снимок можно уви
деть на цветных иллюстрациях к книге. Сделан он 30 марта 1995 года.
Видите этих статных людей с зелеными флагами? Если бы не под
пись к рисунку, мы бы безошибочно узнали в них представителей
одного из северокавказских народов, для которых зеленый цвет флага
связан совсем не с памятью христианского просветителя зеленого
105
ирландского острова. Если наша догадка верна, то это только делает
честь уму и изобретательности мусульман, которым слишком долго
не позволяли открыто поднимать зеленый флаг своего пророка. Но
вернемся к празднику святого просветителя Ирландии.
В последние годы праздник святого Патрика набирает обороты,
становится многолюдным и шумным, обрастает множеством сим
патичных мелочей, связанных с традицией празднования в самой
Ирландии. Среди них зеленый цвет знамен, одежды и пр. Нам пред
ставляется, что и у этого праздника в нашей стране могут быть два
пути развития: по внешней картине его наполнения специальной
атрибутикой либо по сосредоточенности на его внутреннем содер
жании. Внешняя сторона связана с зеленым убранством и может
дойти до такой степени, что, например, один известный америка
нец вспоминает, как это происходило в конце 40х — начале 50х
годов XX века: «Когда я учился в школе, то у нас был обычай что
нибудь сделать с тем, кто не был одет в этот день в зеленое».
Но можно сосредоточиться на личности и деяниях самого свя
того. Вот что написано о нем: «Святой Патрик (ок. 390 — ок. 461).
Патриций (таково было его римское имя), британец по происхож
дению, был сыном диакона и внуком священника. Ирландские
пираты похитили его совсем молодым и привезли в Ирландию как
раба. Шесть лет он пас овец, а потом убежал из рабства и вернулся
на родину. Святого Патрика считают первым среди апостолов Ир
ландии. Несмотря на некоторую оппозицию со стороны британс
ких епископов он был рукоположен в епископа для Ирландии и
около 435 года приступил к работе. Основные источники наших
знаний о его жизни — два его сочинения: «Исповедь» и более по
зднее «Послание Коротику». В своей «Исповеди» св. Патрик рас
сказывает, что он «крестил много тысяч», что «повсюду рукопола
гали священников для них». На помощь ему прибывали епископы
с континента. Церковную структуру с епархиальными кафедрами
он создал по образцу, который видел на континенте»*.
Упоминание о святом Патрике мы нашли также в работе извес
тного американского философа и православного подвижника иеро
монаха Серафима (Роуза) «По стопам св. Патрика, просветителя
Ирландии…». Это публикация одной из лекций, которые отец Се
рафим специально читал для молодежи. Поэтому в работе присут
ствуют разговорные интонации. Докладчик обращается с вопросом:
«Как нам относиться к св. Патрику?» Суть такого вопроса в том,
что этот человек, живший полторы тысячи лет назад в далекой для
Америки (и для России) Ирландии, может жизнью своею многому
научить современную молодежь. То есть праздник св. Патрика —
*
По http//users.westcall.com/uspenie/trans_03.htm
106
Панорама Ростовского БорисоГлебского на Устье монастыря (реконструкция).
это способ приблизиться к образу подвижника. Отец Серафим пи
шет: «Очень важно, чтобы мы смотрели на св. Патрика не с точки
зрения той славы, которую он обрел у людей, но с точки зрения
того, каковым он сам является, то есть смотрели бы на него духов
ными очами, чтобы понять его значение в духовном смысле». И
главное в духовном смысле то, что святой Патрик был «огненный
апостол Христа». Обращаясь к молодым людям, с которыми у отца
Серафима был совершенно замечательный дар общаться, он гово
рит: «Всех нас вдохновляют жития таких людей, как он; и у нас воз
никает стремление самим совершить чтонибудь подобное».
Празднование дня святого Патрика может стать со временем
популярным в молодежной среде, но пойти оно может этими дву
мя путями. Самое простое — одеться в зеленое. Иной путь — при
нять день памяти святого как импульс к совершению внутреннего,
нравственного усилия.
В российской истории есть имена замечательные, но многими
забытые. Одному из нас пришлось быть свидетелем и участником
праздника, возрождаемого после долгих десятилетий забвения.
Этот праздник посвящен святому Иринарху Затворнику. С тяже
лыми пудовыми веригами на своем теле святой провел 38 лет в тес
ной келье ростовского Борисоглебского на Устье монастыря. Вре
мя его подвигов совпало с труднейшим периодом в жизни страны,
названным Смутой (начало XVII века)…
Ужасно было смутное время. Русская земля оказалась на воло
сок от гибели. В стране не стало правителей, которые могли бы вы
вести ее из хаоса. Когда усилилась внутренняя вражда, не замедлил
107
напасть и внешний враг. Полчища поляков несли с собою угрозу
стране. Грабились, разрушались города и дома, монастыри и хра
мы. Войска под предводительством гетмана Сапеги разорили Рос
тов Великий, перебили жителей и направились в Борисоглебск.
Придя в монастырь, они хотели сделать то же, что и в Ростове. Но
здесь произошла встреча их предводителя со святым Иринархом.
Много повидавшие на своем веку захватчики были потрясены ви
дом человека, приковавшего себя цепью к оконной решетке узень
кой холодной кельи, босого, обвешанного веригами и крестами.
«Почто муку такую терпишь, батько?» — спросил предводитель
поляков. «Бога ради», — ответил ему святой Иринарх и, не убояв
шись ни угроз, ни их жестокости, велел захватчикам покинуть рус
скую землю, предсказав самому Сапеге скорую смерть в сражении.
Потрясенный полководец распорядился монастырь не трогать.
Более тридцати лет нес преподобный Иринарх подвиг затвора и
ношения вериг (по некоторым подсчетам их вес доходил до 150 кг).
Огромен был его духовный авторитет среди русских людей. Имен
но он благословил своим крестом на борьбу с поляками сначала
СкопинаШуйского, а потом, предвидя скорую гибель от преда
тельской руки отважного полководца, передал в благословение
крест князю Пожарскому.
Память о святом долго жила на Русской земле. До революции об
Иринархе Затворнике знал каждый воин и защитник родной зем
ли. Почитали его и простые люди, и знатные. Знали и о целебной
силе его вериг…
Борисоглебск — город небольшой, расположенный вдали от
железных дорог, а потому посещаемый мало. Климат здесь мяг
кий и целебный. Несмотря на годы запустения, монастырские
постройки сохранились. Монашеская жизнь в обители возобно
вилась в 1994 году. А несколько лет назад возродилась традиция
крестных ходов из монастыря к источнику на родине преподоб
ного Иринарха. Этот крестный ход был хорошо известен на Руси
в прежние времена. Собирал он тогда до тысячи человек, проходя
за неделю все окрестные села: ТроицунаБору, Селище, Теперс
кое, Комарово, Павлово, Сельники, Введенское... Ныне сельские
храмы или разрушены, или находятся в таком состоянии, что, гля
дя на них, сердце сжимается от боли. Действующей осталась толь
ко одна церковь — чуть в стороне от дороги. В самом селе Конда
ково — родине преподобного Иринарха, храм также полуразрушен.
Крестный ход к источнику преподобного Иринарха совершается в
преддверии Ильина дня (имя святого до принятия пострига было
Илья).
Традиция возобновилась вскоре после открытия монастыря.
Источник расчистили, водрузили над ним крест, устроили купаль
108
ню. 29 июля 1998 года на крестный ход собралось больше ста чело
век. А радость была такая, что одна из юных участниц сказала: «Вот
закрою глаза и представляется, что опять наступило 29 июля сле
дующего года и опять эта радость, которую нельзя ни с чем срав
нить…»
В 1999 году второй день крестного хода приходился на 30 июля.
Мы отправились в Борисоглебск по приглашению директора шко
лы села Ивановское. Именно он со своими учениками принял учас
тие в возобновлении традиции крестных ходов. Дети помогали рас
чищать источник, убирались в храмах. Они разгребали мусор, под
метали, чистили стены, посыпали на пол песок, украшали место, где
прежде находился алтарь, цветами. Хотя не было средств заделать
зияющие отверстия в своде, вставить рамы и двери, но храмы ожи
ли, наполнившись пением и сияющими лицами участников крест
ного хода. Сам крестный ход продолжался в течение двух дней. На
чинаясь от Борисоглебского монастыря, он проходил через те же
села, что и в прежние годы. Народ, еще хранящий память о вековой
традиции своих мест, собирался в каждом селении около храма в
ожидании крестного хода. Нам довелось увидеть, как это происхо
дит, уже в самом селе Кондаково.
Через горячее марево (больше месяца в ростовских землях ца
рят жара и засуха) можно рассмотреть вдалеке цепочку людей. Они
приближаются. Впереди видны хоругви. Много детей и взрослых
мужчин. Среди них и директор Ивановской школы. Лица так сия
ют, что усталость почти не заметна. Игумен Иоанн (из Борисо
глебского монастыря) помогает надевать вериги преподобного
Иринарха то на одного, то на другого паломника. Вериги — два
больших металлических креста, соединенные цепями, — подлин
ные. Они были обретены всего за две недели до крестного хода в
краеведческом музее и идентифицированы с помощью старых
фотографических снимков. Хотя, конечно, это только небольшая
часть той тяжести, которую постоянно носил на себе ростовский
затворник, но она не мала. Однако и пожилые, и совсем юные па
ломники радостно принимают груз на свои плечи. Надо было
увидеть здесь, что при этом происходило с мальчишескими лица
ми, какими серьезными и сосредоточенными они становились,
чтобы понять, как нашим детям необходим такой опыт приобще
ния к памяти святого человека, жившего на их родной земле, как
им хочется самим ощутимо прикоснуться к настоящему подвигу.
Почемуто в голову приходила мысль о том, что этим мальчиш
кам не захочется быть рокерами или скинхедами, — слишком
мощную прививку истинного душевного и духовного опыта они
обрели во время участия в этом древнем празднике своей земли.
109
«Шолоховская весна»
Это исследование* проводилось осенью 2000 года в станице Вешен
ской — месте, навсегда связанном с памятью жившего здесь писа
теля Шолохова. На самом берегу Дона застыли бронзовые герои
«Тихого Дона»: Григорий босыми ногами осаживает своего коня,
Аксинья держит на плечах коромысло с ведрами. Дон чист и ши
рок в этом месте. Судоходства нет.
Еще при жизни Михаила Александровича в Вешенскую прове
ли шоссейную дорогу. Автобусом до ближайшей железнодорожной
станции ехать более трех часов. Места здесь довольно глухие. Судя
по опросам школьников, одно из самых дальних путешествий, ко
торое им удалось совершить, это РостовнаДону (девять часов пути
на автобусе). До начала 90х годов такая удаленность чувствовалась
меньше: в прежние годы знаменитая станица сама была центром,
куда приезжало множество людей со всего света поклониться па
мяти великого писателя. «Перестройка», как и всюду в стране, по
пыталась наложить свой отпечаток обеднения и запустения. Но, по
нашим наблюдениям, ей в этом мало удалось преуспеть.
Каждый год после смерти писателя устраивается праздник «Шо
лоховская весна», и с каждым годом этот праздник набирает
силу. В 2000 году Шолохову исполнилось бы 95 лет. Судя по рас
сказам наших собеседников, это празднество было особенно яр
ким. Им, так же как и другим респондентам, было предложено от
ветить на вопросы нашей анкеты. В результате обнаружилось как
общее, так и специфичное по сравнению с представлениями о праз
днике в других местностях и регионах России. Однако прежде чем
остановиться на результатах подробнее, предварим их описанием
своих собственных наблюдений и впечатлений. Для этого нужно
вернуться к началу поездки…
Автобус, который вез нас из Миллерово в Вешенскую, застрял в
чистом поле, пока шофер раздобывал горючее. В результате путь
до станицы занял более четырех часов. Но все неудобства были за
быты, когда с моста открылся вид на Вешенскую: небольшой посе
локгородок, расположенный на высоком берегу Дона. Станица
является районным центром, и жизнь в ней отличается своим рит
мом, который во многом строится вокруг расположенной здесь и в
окрестностях сети музеев Шолохова. При литературном музее су
ществует профессиональный фольклорный ансамбль. В станице
есть также любительский хор, проводятся занятия в детском фоль
*
Мы благодарим Сергея Владимировича Григорьева за помощь при организации
поездки в станицу Вешенская и INTAS за финансирование этой поездки (INTAS
OPEN971363).
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]