Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православные праздники педагогический аспект Пасха и Рождество Христово
.pdf
Занятие 1. Значение эстетического компонента...
Это положение Бахтина перекликается с мыслями других русских
педагогов. Так, К. Д. Ушинский в своей работе «О первоначальном
преподавании русского языка» пишет: «...приступая к изучению какого-нибудь стихотворения, будет ли то песня Кольцова, или басня
Крылова, или стих Пушкина, или народная песня и сказка, мы должны
прежде сами усвоить себе хорошо это произведение, должны сделать
ему строгую логическую и эстетическую оценку и определить, что в
нем есть народного и почему оно заслуживает изучения. Кроме того,
на каждое такое произведение мы должны смотреть как на окно, через
которое можем показать детям ту или другую сторону народной жизни. Но еще недостаточно, чтобы дети поняли подобное произведение,
а надобно, чтобы они его почувствовали. В поэтических произведениях многое понимается только чувством и не может быть объяснено
1
умом»
. Как это верно по отношению к подготовке и проживанию деть-
ми театральной постановки!
Театрализованная игра. Театрализованная игра через театрализацию способствует духовно-нравственному и эстетическому воспитанию школьника. Решаемые в ходе игры системы педагогических задач
подводит школьника к этапу осознанного самообразования, саморазвития, самосовершенствования. Г. И. Камаева определяет театрализацию как организацию ролевой игры по законам драматургии и зрелищности, задача которой – облегчить старшекласснику вступление
в жизнь. Театрализованная игра трактуется как своеобразный, бифункциональный вид искусства, который отличает синкретизм художественно-социальных начал и который условно называется «педагогическим театром»2. Г. И. Камаева подчеркивает необходимость четкой
грани между театрализованной игрой и театром, равно как и традиционной художественной самодеятельностью. В отличие от последних
для театрализованной игры:
неприемлем принцип актерского перевоплощения, здесь подчер-
кивается принцип отчуждения играющего от своей роли;
несвойственна диалогическая обязательность, на которой держится
пьеса как литературная основа спектакля;
1
Ушинский К. Д. О первоначальном преподавании русского языка // Собрание со-
чинений. М., 1974. URL: http://www.biografi a.ru/arhiv/93.htm
2
Камаева Г. И. Театрализованная игра и ее влияние на старшеклассников: Автореф.
дис. … канд. пед. наук. Л., 1983.
21
С. И. Абрамов. Православные праздники
соответственно здесь происходит отчуждение играющего от парт-
не ра, фабульно-тематическое развитие держится на монтаже моно-
логов;
игровая атрибутика не превращается в реквизит, а выступает как
мера пространства, обладающая многословной символичностью;
корни театрализованной игры лежат в исконно народном театре –
театре открытой игры.
Этот вид искусства отличается многожанровостью и наличием элемента импровизации: зрителей как таковых нет, игра каждому предлагает роль. Роль эта может быть более или менее активной: сегодняшние
активные участники игры завтра уступают свою позицию вчерашним
зрителям. Само игровое пространство – величина непостоянная; оно
изменяется, побуждая тем самым присутствующих к действенному
коллективному игровому общению. Зрелищность театрализованной
игры основана на средствах художественной выразительности синтеза
искусств, что, в свою очередь, способствует целостности воздействия
на личность играющего. Смысл данной формы не в достижении актерского профессионализма, а в выражении школьниками своих возмож-
1
ностей в коллективной игре
.
Использование активных методов общения на занятиях, проведения
дидактических игр, викторин, диалога как метода обучения и воспитания.
Как пример можно привести использование православного интернетресурса: Библейская викторина2, христианские фотовикторины3, викторины для воскресной школы4. Совместное чтение русских народных
сказок, просмотр одноименных отечественных мультфильмов и фильмов, проведение коллективного обсуждения с целью поиска в них духовных элементов и на следующем этапе составление и разгадывание
специальных кроссвордов, закрепляющих пройденный материал.
Очень часто у устроителей театрального представления и у юных
исполнителей происходит недопонимание при распределении ролей.
Если, как было сказано выше, через театральную деятельность мы
стремимся формировать у детей добродетель смиренномудрия, а через
1
См.: Смирнова Н. А. Развитие форм организации обучения в педагогической теории
и практике. Псков: ПГПИ им. С. М. Кирова, 2004. С. 124, 41.
2
См.: Библейская викторина. URL: https://azbyka.ru/test/biblejskaja-viktorina
3
См.: Христианские фотовикторины. URL: https://azbyka.ru/viktorina/
4
См.: Викторины для воскресной школы. URL: http://joymylife.org.ua/sunday_
school/viktorina.php
22
Занятие 1. Значение эстетического компонента...
нее смирения, то как объяснить ребенку, что, скажем, роль в массовке
ради Христа ничем не хуже главной роли. И здесь нам на помощь может прийти Ф. М. Достоевский, вернее его стихотворение «Божий дар».
Прочитайте его по ролям, причем особенно рьяным «звездам» дайте
прочитать определенные места, которые должны разбудить совесть маленьких актеров. А затем обсудите вместе это произведение с детьми.
Таким образом духовный настрой на спектакль будет установлен.
Крошку-Ангела в сочельник
Бог на землю посылал:
«Как пойдешь ты через ельник, –
Он с улыбкою сказал, –
Елку срубишь, и малютке
Самой доброй на земле,
Самой ласковой и чуткой
Дай, как память обо Мне».
И смутился Ангел-крошка:
«Но кому же мне отдать?
Как узнать, на ком из деток
Будет Божья благодать?»
«Сам увидишь», – Бог ответил.
И небесный гость пошел.
Месяц встал уж, путь был светел
И в огромный город вел.
Всюду праздничные речи,
Всюду счастье деток ждет…
Вскинув елочку на плечи,
Ангел с радостью идет…
Загляните в окна сами, –
Там большое торжество!
Елки светятся огнями,
Как бывает в Рождество,
И из дома в дом поспешно
Ангел стал переходить,
Чтоб узнать, кому он должен
Елку Божью подарить.
И прекрасных и послушных
Много видел он детей. –
Все при виде Божьей елки,
Все забыв, тянулись к ней.
Кто кричит: «Я елки стою!»
Кто корит за то его:
«Не сравнишься ты со мною,
Я добрее твоего!»
«Нет, я елочки достойна
И достойнее других!»
Ангел слушает спокойно,
Озирая с грустью их.
Все кичатся друг пред другом,
Каждый хвалит сам себя,
На соперника с испугом
Или с завистью глядя.
И на улицу, понурясь,
Ангел вышел… «Боже мой!
Научи, кому бы мог я
Дар отдать бесценный Твой!»
И на улице встречает
Ангел крошку, – он стоит,
Елку Божью озирает, –
И восторгом взор горит.
«Елка! Елочка! – захлопал
Он в ладоши. – Жаль, что я
Этой елки не достоин
И она не для меня…
Но неси ее сестренке,
Что лежит у нас больна.
Сделай ей такую радость, –
Стоит елочки она!
Пусть не плачется напрасно!»
Мальчик Ангелу шепнул.
И с улыбкой Ангел ясный
Елку крошке протянул.
23
С. И. Абрамов. Православные праздники
И тогда каким-то чудом
С неба звезды сорвались
И, сверкая изумрудом,
В ветви елочки впились.
Елка искрится и блещет, –
Ей небесный символ дан;
И восторженно трепещет
Изумленный мальчуган…
И, любовь узнав такую,
Ангел, тронутый до слез,
Богу весточку благую,
Как бесценный дар, принес.
Ф. М. Достоевский
Организация активной познавательной деятельности, в том числе
экскурсий, паломнических поездок и т. п. При проведении таких меро-
приятий следует помнить, что паломничество не должно превращаться
в так называемый православный туризм, это традиционное трудовое
послушание, которое описывается в специальном литературном жанре, в русской литературной традиции называемом «хождения». К паломничеству предварительно готовятся: знакомятся с житием святого,
к которому организуется поездка, проводятся беседы, читается акафист, собираются «записки о здравии и об упокоении» у родных и знакомых, таким образом укрепляется самооценка ребенка, усиливается
эмпатия, в сознании ребенка возникают или упрочиваются чувства соборности и ответственности.
Проведение тематических воспитательных бесед на диалоговой основе.
Основной принцип бесед на диалоговой основе – побуждение ребенка к рождению самостоятельных открытий – может быть использован
и в работе с дошкольниками. Преимущество такого подхода к беседе
состоит в том, что он сводит к минимуму опасность подмены живого
впечатления фарисейской готовностью выдать шаблонный, готовый
ответ на поставленный вопрос1. В основе процесса рождения живого
впечатления лежит правильно выбранная педагогом тема беседы. Она
должна быть конкретна, востребов ана ребенком данного возраста и связана с уже имеющимся у детей опытом или знаниями (или предполагать
возможность быть связанной с ними). Однако для продуктивного ведения диалога, помимо правильно выбранной темы, большое значение
имеет характер самих вопросов, предлагаемых педагогом. Опорными
точками совместного движения в диалоге являются вопросы-задачи –
проблемные вопросы, пробуждающие детскую любознательность и дар
рассуждения. Как пример можно привести беседу на тему «Рай на небе
1
См.: Крячко А. А. URL: http://www.portal-slovo.ru/pre_school_education/36465.php
24
Занятие 1. Значение эстетического компонента...
или на земле», необходимость которой возникла у нас в процессе подготовки рождественской постановки, лейтмотивом которой стала песня «Город золотой», из репертуара А. Хвостенко (у него она называлась «Рай»), в исполнении Бориса Гребенщикова. У Хвостенко первая
строчка звучит: «Над небом голубым», а у БГ «Под небом голубым»,
таким образом, этот вопрос выходит в область сотериологии: возможен ли рай на земле или только на небе. И на этот вопрос в ходе диалога отвечают учащиеся, подтверждая свой ответ словами Священного
Писания и Предания или словами социалистов-утопистов и их последователей. И когда в конце диалога рай все же обретается на небе, то
становится ясно, о какой Звезде идет речь в песне, образы – символы
евангельских животных – получают свое законное место, и, в итоге,
становится понятно, насколько это возможно понять, посредством
Кого и чего можно обрести Царство Небесное, и какую роль в этом
деле играет факт Рождества Христа.
Совместное оцерковление. Огромное значение в традиционном духовно-нравственном воспитании принадлежит Церкви. Сама церковная духовная среда воспитывает человека, духовное пение и чтение,
иконы оказываются первейшими предметами по содержанию и силе
воспитания. Церковному искусству присущ символизм – образный
язык истины, способ выражения мыслящего духа и сердечного чувства,
особенно ярко проявляющийся в иконописи, которая возбуждает тягу
внутреннего человеческого духа к спасительной Истине. «Иконописа-
1
ние есть, можно сказать, второе исповедание веры»
, сопровождаемое
передачей истины ее не звуком слов и буквами, а наглядным выражением, доступным взрослому и совсем маленькому неграмотному ребенку. Огромное значение в духовном становлении ребенка имеет также
и чтение Священного Писания. Святой праведный Иоанн Кронштадтский рассказывал, что чтение Евангелия на церковнославянском языке
положило начало его обращению к Богу и согрело его сердце любовью
к Нему: «…любил я читать эту чудную книгу… и слог ее и простота речи
были доступны моему детскому разумению; читал и услаждался и находил в этом чтении высокое незаменимое утешение»2. В деле духовного воспитания С. А. Рачинский придавал большое значение церков-
1
Арсеньев В. О церковном иконопочитании // Философия русского религиозного ис-
кусства XVI–XX вв. М.: Прогресс; Культура, 1993. С. 140.
2
Сретенский календарь-дневник 2007. Год со святым праведным Иоанном Крон ш-
тадтским. М.: Сретенский монастырь, 2006. С. 16.
25
С. И. Абрамов. Православные праздники
ному пению древнего стиля, он писал: «Тому, кто окунулся в этот мир
строгого величия, глубокого озарения всех движений человеческого
духа, тому доступны все выси музыкального искусства, тому понятны
и Бах, и Палестрини, и самые светлые вдохновения Моцарта, и самые
1
мистические дерзновения Бетховена и Глинки»
. Так деятельность по
постижению традиционной православной канонической иконописи,
церковнославянского чтения и церковного пения становятся школой
национальной культуры, в которой ребенок получает истинное духовно-нравственное воспитание.
Духовное становление происходит таким же образом и через совместную подготовку к церковным таинствам, постам, а также через
осуществление церковных послушаний в храме, в трапезной, в семье
и в школе. В целом эстетическое освоение действительности не ограничивается одной лишь деятельностью в области искусства, в той или
иной форме оно присутствует во всякой творческой деятельности.
Прежде всего, эстетическое начало заложено в человеческом труде.
Осознание и переживание труда как явления возвышенного, облагороженного составляет фундамент эстетического развития личности.
Человек – существо трехчастное, поэтому эстетическая деятельность
должна охватывать его целиком: тело, душу и дух. Этот процесс иллюстрируют рассуждения блаженного Августина о том, как происходит в человеке способность оценивать красоту: «…постепенно от тела
к душе… оттуда к внутренней ее силе… далее к способности рассуждать… поняв изменчивость свою, она поднимается до самопознания,
уводит мысль от привычного, освобождается от сумятицы противоречивых призраков, стремясь понять, каким светом на нее брызнуло.
И когда с полной уверенностью восклицает она, что неизменное следует предпочесть изменяемому… – тогда приходит она в робком и мгновенном озарении к Тому, Кто есть»2. Таким образом, изначально, по
своей природе, эстетическое сознание человека связано с Богом.
Заключение
Резюмируя вышесказанное, хочется процитировать Е. Н. Трубецкого, который писал: «Человек не может оставаться только человеком:
он должен или подняться над собой или упасть в бездну, вырасти или
1
Вопросы религиозного воспитания и образования. Вып. 1. Париж, 1927. С. 12.
2
Августин Аврелий, блж. Исповедь. С. 133–134.
26
Занятие 1. Значение эстетического компонента...
в бога или в зверя»1. Не дать человеку стать зверем может, по нашему
убеждению, современный педагог. Но такой педагог, который целенаправленно реализует эстетическую деятельность, чьим содержанием становится отечественная культурная традиция, учитывающий
при этом индивидуальные духовные потребности каждого ребенка.
Результатом такой деятельности в высшем пределе для ребенка должна стать внутренняя духовная красота, которая будет превалировать
над красотой внешней, телесной. В таком случае воспитание чувства
прекрасного послужит правильному формированию мировоззрения,
укорененного на истинных добродетелях – любви к Богу, Отечеству
и ближним. В таком аспекте понятие красота неотделима от Христа,
истинного Спасителя мира. Об этой красоте писал К. Бальмонт:
Одна есть в мире красота.
Не красота богов Эллады,
И не влюбленная мечта,
Не гор тяжелые громады,
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота
Одна есть в мире красота –
Любви, печали, отреченья,
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.
То есть для христианина познание Красоты есть познание Христа –
Истины (Я есмь... истина и жизнь [Ин. 14, 6]). Следовательно, познавая
красоту мира, который изначально был создан Творцом прекрасным
(добрá зелό [Быт. 1, 31]), человек должен увидеть в этом творении его
Творца. Об этом пишет святитель Иоанн Златоуст: «Если из величия
и красоты тварей соразмерно познается Виновник, то чем более мы станем рассматривать великую красоту созданий, тем более приблизимся
к Виновнику»2. Именно такой взгляд на мир должен вырабатываться
у ребенка в процессе эстетического и духовно-нравственного направлений воспитания. Именно об этом совместном приближении к Творцу педагога и воспитанника далее пойдет речь в данной работе.
1
Трубецкой Е. Умозрение в красках // Философия русского религиозного искусства
XVI–XX вв. М.: Прогресс; Культура, 1993. С. 217.
2
Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов на книгу Бытия. Сл. 1. С. 726.
27
Часть первая
«ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ ‒ СЛАВИТЕ!»
Занятие 2
«Христос рождается – славите!»
Беседа для детей, проходящих обучение религии и получающих религиозное
воспитание в воскресной школе и воскресной группе третьей и четвертой
возрастных категорий (12–17 лет)
Цель: формирование у воспитанников православного мировоззре-
ния, усвоение воспитанниками православного вероучения, христианской нравственности и культуры, закрепление навыков христианского
благочестия, умения применять полученные знания в повседневной
жизни, осознанно участвовать в таинствах и богослужении Церкви,
в социальной, молодежной и миссионерской работе.
Вопросы и задания для проведения беседы
1. Разработайте вопросы к проведению письменного анонимного
анкетирования, предваряющего беседу.
2. Подберите необходимые рассказы, картины, фильмы и мультфиль-
мы, музыкальные произведения, посвященные празднованию Но-
вого года в аспекте духовно-нравственного развития ребенка.
3. Организуйте диалог, направленный на лучшее понимание празд-
ника Рождества Христова. Для этого выберите соответствующие
творения из святоотеческого наследия и сравните их содержание
с содержанием ранее прочитанных рассказов и т. д.
4. Дайте задание написать небольшое эссе на тему «Празднование
Нового года и Рождества Христова в моей семье».
5. Попросите нарисовать рисунок, сочинить музыкальную пьесу или
стихотворение на эту тему.
Особенности проведения беседы
Предварить беседу следует проведением анкетирования детей
(с раз решения родителей). В анкете дети в письменной форме, добровольно и анонимно будут отвечать на примерно такие вопросы:
28
Занятие 2. «Христос рождается – славите!»
1. Имеются ли в вашей семье традиции в праздновании праздника
Рождества Христова и Нового года? Если «Да», то какие.
2. Что для тебя лично значит праздник Рождества Христова?
3. Как ты относишься к празднованию Нового года?
4. Есть ли в твоей семье проблемы с празднованием этих событий?
Если «Да», то как их удается разрешить.
5. Получив и проанализировав ответы детей, узнав их отношение
к данным праздникам, можно проводить беседу.
Примерный текст беседы
Основными точками, в которых сопрягаются и развиваются эстетическое и духовно-нравственное направления воспитания, являются
два значимых православных праздника – Пасха и Рождество Христово.
Пасха – это главный христианский праздник, по словам святых отцов
«Праздников праздник и Торжество из торжеств». Но предваряет это
торжество праздник Рождества Христова, о котором пойдет речь дальше. Событие Рождества Христова по времени тесно связано с встречей
Нового года. В современной светской отечественной культурной традиции этот праздник один из самых радостных и любимых семейных
праздников. Но Новый год выпадает на период подготовки к празднику Рождества Христова и приходится на время Рождественского поста.
Поэтому отношение к нему с точки зрения современной православной
традиции неоднозначное. Некоторые христиане рассматривают этот
праздник как эрзац (заменитель) настоящего праздника, которым является Рождество Христово. Такое отношение можно проиллюстрировать следующим стихотворением:
Новогоднее
Черный снег по белому за окном валит.
В голове скукожился Сальвадор Дали.
Ромбами, квадратами скрыта простота,
Тихо приближается Рождество Христа.
Яркими стеклянными нитями гирлянд
Занавешен наглухо чистый Бриллиант!
И взращенный псевдами, искрится эрзац:
«С Новым Годом! Граждане!»…
и хлопушкой – БАЦ!
С. Манжесов
29
Часть I. «ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ ‒ СЛАВИТЕ!»
Такое ригористическое отношение очень часто приводит к нестроениям в семье. Это вызвано тем, что не все члены семьи бывают глубоко
воцерковленными и нарушение светской культурной традиции празднования Нового года приводит к недопониманию, обидам, ссорам.
Чтобы этого не случалось, нужно найти такой подход в осуществлении
эстетического воспитания ребенка, который бы, сохраняя сакральную
составляющую праздника Рождества Христова, в то же время научил
детей уважать мнение светских людей, еще не осознавших духовной
глубины этого праздника и остающихся на уровне душевного развития,
соответствующего празднованию Нового года.
Гармонизирующие факторы
разрешения данной проблемы
Гармонизирующим фактором в разрешении данной проблемы может стать чтение рассказов на эту тему. Например, можно прочитать
рассказ монаха Симеона Афонского «Детское сердце»1:
«Дед Мороз жил в горах и молился Господу2. Он жил в разных горах,
даже в теплых местах, но не таял, потому что он любил Бога, а Господь3
его. Так Дед Мороз долго жил один, пока не нашел мальчика – маленького друга и Снегурочку, и они стали его внуками. Он им на каждый
Новый год дарил подарки. А потом дети выросли и стали мыть ему ножки, потому что он был их дедушка. Однажды на Рождество Дед Мороз
заболел и опечалился: кто же будет другим детям раздавать подарки?
Вот и взял друг его посох, и со Снегурочкой пошли они раздавать подарки. А те гостинцы, которые им давали другие дети, внуки принесли своему дедушке – Деду Морозу, потому что они его очень любили.
А Дед Мороз поцеловал внуков и сказал: “Спасибо, мои милые, – ваша
любовь и доброта – это для меня самый лучший подарок! С Рождеством вас!”
Храни сердце от всякого зла, и Бог всегда будет в нем жить: кто сохранит в себе детское сердце – спасется, А кто сохранит в себе доброе
сердце – всего добьется».
1
Бескровный Симон (монах Симеон Афонский). Афон для детского сердца. Святая
Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря,
2011. С. 35.
2
У автора стоит «Боженьке».
3
У автора стоит «Боженька».
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]