Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православные праздники педагогический аспект Пасха и Рождество Христово
.pdf
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
Занятие 14
Радужный мост и пасхальная радость
Беседа для детей, проходящих обучение религии и получающих религиозное
воспитание в воскресной школе и воскресной группе третьей и четвертой
возрастных категорий (11–17 лет)
Цель: сформировать у воспитанников благоговейное отношение
к празднованию Пасхи.
Задачи:
1. Познакомить воспитанников с догматическим учением Право-
славной Церкви о Воскресении Христа.
2. Заинтересовать участников спектакля творческим использованием
традиционных православных подходов к празднованию Воскресения Христова.
3. Сделать представление интересным и веселым. Задействовать в под-
готовке к спектаклю родителей и педагогов.
Вопросы и задания для беседы
1. В чем сакральный смысл пасхальной загадки: «Стоит радужный
мост на сорок восемь верст, а за ним Солнце играет – всех в гости
приглашает»?
2. Что означают семь цветов Святой Четыредесятницы?
3. Поясните какое различие между понятием «седмица» и «неделя»
в православной традиции?
4. Какое содержание имеет понятие «калики перехожие»?
5. Как вы думаете, важно ли знать, за каким плечом находится твой
Ангел Хранитель?
6. Из каких источников человек узнал о существовании ангелов?
7. Как переводится на русский язык слово «ангел»? Кто такие ангелы?
8. Как переводится на русский язык слова «денница», «диавол», «са-
тана»? Кто такие бесы?
9. От чего зависит победа над диаволом?
10. Что обещал себе маленький мальчик из рассказа В. Солоухина «За
правым и левым плечом» и что нужно сделать, чтобы это обещание
исполнилось?
241
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
Примерное содержание беседы
В процессе работы над сценарием у нас родилась пасхальная загадка: «Стоит радужный мост на сорок восемь верст, а за ним Солнце
играет – всех в гости приглашает!». Давайте рассмотрим, какой смысл
она несет.
И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя]
в облаке (Быт. 9, 14).
Радуга – величественное явление природы, происходящее от преломления световых лучей в дождевых каплях. Она обыкновенно бывает
во время дождя, когда светит солнце, а на противоположной от него
стороне находится облако, из которого идет дождь. Радуга – это блестящая дугообразная полоса, окрашенная всеми цветами солнечного
спектра, причем фиолетовый занимает нижний край дуги, а красный –
верхний край. В искусстве и, наверное, во всех эпосах мира радуга
рассматривается как волшебный мост между небом и землей, как путь
к горнему миру. Вот как об этом пишет Вячеслав Иванов:
На небе радуга сияет и блестит,
Как будто нам по ней проход открыт.
Луч многоцветный опустился из небес,
В прекрасной радужной пыли сияет лес.
Листва мерцает, словно изумруд,
Отсветы радуги видны и там и тут,
Лес в сказку погрузился и затих,
Он хочет задержать чудесный миг.
Наукой все для нас давно объяснено,
Но до конца понять природу не дано.
Завидев радугу в небесной синеве,
Мечтаем мы, что это символы извне.
Восторг уносит нас в заоблачный полет,
Быть может, там разгадка чуда ждет.
Нам светит радуга, свежа и хороша,
От ярких красок счастьем светятся глаза.
В христианской традиции радуга – символ прощения человека Богом. Радугу Господь поставил знамением Своего завета с Ноем, о том,
что Он, по благости Своей, не наведет более потопа на землю за грехи
людей: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением (вечного)
завета между Мною и между землею (Быт. 9, 13). В Откровении святого Иоанна Богослова (см.: Откр. 4, 3) мы читаем, что вокруг престола
242
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
Божия была радуга, подобная смарагду1; и в 10 гл. (ст. 1), что над головою ангела, которого видел Иоанн, была радуга (в этих двух цитатах употреблено греч. слово iris и означает величественный круг или
светлый венец, а не радугу в обыкновенном значении этого слова).
Следующая цитата в книге пророка Иезекииля: В каком виде бывает
радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом
2
(Иез. 1, 28) – особенно подкрепляет высказанное нами мнение
. Таким
образом, можно сказать, что в христианской традиции радуга – символ
милости Божией к человеку.
В книге Бытия радуга, воздвигнутая Господом после потопа, знаменует завет между человеком и Богом – завет, основанный на милости, а не жертве. Поэтому прежде чем подняться по радуге на небо, человек должен очистить себя, приготовить свое тело и душу ко встрече
с Горним. В противном случае он будет осужден, как приходящий
к Богу не дверью, но как перелезший инде (см.: Ин. 10, 1), то есть как
тать и разбойник, со всеми вытекающими последствиями. Не случайно
в аналитической психологии Карла Густава Юнга радуга связана с неоправданными инфантильными капризами и дерзновенным желанием перескочить через те уровни, которые нужно преодолевать с потом
и кровью. Понятно, что такая несанкционированная дерзкая прогулка чревата низвержением с радуги3. У группы «Агата Кристи» в песне
«Ковер-вертолет»4 пролетающие на ковре-вертолете герои-гордецы
(Мы летим, а вы ползете, чудаки вы, чудаки!) почтительно огибают радугу (в чем просматривается потенциальное желание раскаяния: «На
ковре-вертолете ветер бьет в глаза [имплицитное присутствие слез],/
Нам хотя бы на излете заглянуть за...) – благодаря чему остаются живы.
А в песне «Радуга»5 группы «Монгол Шуудана» гуляние – шатание по радуге гордецов (Вниз я гляжу – там мышиная снизу возня), отрицающих завет между Богом и человеком: «Вниз течет капля синего цвета,/ Зальет
все водою, и кончится лето./ Утонут все рыбы, люди и звери./ Откроются
в ад деревянные двери», оборачивается падением в преисподнюю, сопровождаемое алкогольными и наркотическими излишествами: «Зеле-
1
Смарагд (греч. smaragdos) (устар.) – изумруд.
2
См.: Полная популярная библейская энциклопедия. URL: http://www.slovopedia.
com/13/208/1008127.html
3
См.: Шишков В. Радужные знамения. URL: http://pravaya.ru/idea/20/13024
4
«Ковер-вертолет». Текст песни. URL: http://www.song-text.ru/index.php?type=
text&id=1681
5
«Радуга». Текст песни. URL: http://jooov.net/text/1803706/mongol_shuudan-raduga.htmls
243
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
ная капля сделает хуже./ Все зарастет анашой станет нужен/ С красною
каплей шприц и иголка./ Мака убьет все святая соломка,/ А белая капля убьет моментально,/ Особенно русских – это ментально./ Речка из
водки, кого ты взрастила?/ Полу-урода и четверть дебила./ Плавится
радуга, каплей стекают,/ И под ногами все исчезает./ Я вижу внизу всю
эту ораву/ И падаю вниз сам на расправу». Причем падение это осознанное, человек понимает, что если открыть дверь своего сердца через
осознание своего падения, пойти по радужному мосту – все может измениться: «Радуга светит и светом магическим,/ В Небе пробила проем», но: «Мне в эту дверь уже поздно, туда мне нельзя».
Таким образом мы приходим к выводу о том, что, для того чтобы
приблизиться к Горнему миру, к Богу, Который есть Любовь (см.: 1 Ин.
4, 8), нужно соответствовать этой добродетели, стремиться к ней, восходить по лестнице с крутыми ступенями – поступками, побеждающими человеческие страсти.
Семь цветов Святой Четыредесятницы
И лучшее время для этого – Великий пост (Четыредесятница), который, как радуга, имеющая семь цветов, содержит в своем составе семь
недель (шесть недель поста и Страстная седмица) и длится сорок восемь дней. Каждая из шести седмиц Четыредесятницы (заканчивается
в пятницу шестой седмицы, накануне Лазаревой субботы) в месяцеслове именуется по порядковому номеру: 1-я седмица Великого поста,
2-я седмица Великого поста и т. д. – и завершается Неделей (воскресным днем). Со Страстной седмицы счет дней начинается с Недели (воскресенья). Каждое воскресенье (неделя) Великого поста, как и цвета
радуги, – особенное, посвящено определенному воспоминанию.
1-я седмица Великого поста называется «Феодоровой неделей». На
храмовых богослужениях в понедельник, вторник, среду и четверг на
великом повечерии читается (по частям) Великий канон преподобного
Андрея Критского, а в пятницу по заамвонной молитве – молебный
канон великомученику Феодору Тирону (отсюда и название 1-й седмицы) и совершается благословение к лива (кутьи).
В первую неделю (воскресенье) Великого поста отмечается праздник – «Торжество православия» (греч. Κυριακ τς ρθοδοξίας). Уста-
новление праздника связано с событиями Константинопольского собора 843 г., созванного императрицей Феодорой для восстановления
244
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
иконопочитания в Византийской империи. После церковного собора,
осудившего иконоборцев и восстановившего иконопочитание в империи, Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскресенье Великого поста, бывшее в 843 г. 11 марта (по другим
данным – 19 февраля).
К XII веку сложился особый чин Торжества православия (Последо-
вание в неделю Православия, иначе Син дик), который в XIV веке был дополнен текстами, содержащими православные догматы. В тексте службы провозглашается торжество Церкви над всеми существовавшими
ересями, утверждаются постановления семи Вселенских соборов. Особое место в службе занимает чин анафематствования лиц, совершивших, по мнению Церкви, тяжкие прегрешения перед ней.
В России чин Торжества православия был введен в XIV в., в него
были добавлены имена русских еретиков. Всего к XVIII в. в него было
включено двадцать анафематствований и до 4000 имен людей, объявленных еретиками. В 1767 г. был напечатан чин Торжества православия, отредактированный архиепископом Санкт-Петербургским Гаврии лом (Кременецким), который исключил из него многие имена лиц,
кому возглашалась «вечная память», а также имена многих гражданских преступников и расколоучителей, которым провозглашалась анафема. Чин ежегодно совершался в кафедральных соборах на середине
храма перед иконами Христа и Богородицы. В 1801 г. чин был заметно
сокращен, в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен
еретиков, а из имен государственных преступников остались только Г. Отрепьев и И. Мазепа. В 1869 г. из текста чина были исключены имена государственных преступников. К 1917 г. чин Православия
включал в себя двенадцать общих анафематизмов без указания имен
конкретных лиц. В современной практике Русской Православной
Церкви возглашается «вечная память» всем скончавшимся защитникам веры православной, а «многая лета» – здравствующим верным.
До 1919 г. совершалось также анафематствование ересей, а еще раньше
в России – государственных преступников.
2-я неделя Великого поста. Русская Православная Церковь вспоминает одного из великих богословов – святителя Григория Паламу.
Святой Григорий Палам (греч. Γρηγόριος Παλαµς; 1296, Константинополь – 14 ноября 1359, Фессалоники), архиепископ Фессалоникийский – бого слов и философ, один из основателей исихазма, отец
и учитель Церкви, прославлен Православной Церковью в лике святи-
245
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
телей. По учению святителя, человеческое естество и Божие невзаимопересекаемы. Если во Христе они были соединены через Божественную Ипостась Слова – личность Христа, то человеческая личность
является тварной. Однако, причащаясь Телу Христову и направляя все
свое естество к Богу, энергии человека становятся «сонаправлены»
энергиям Бога так же, как во Христе. Совместное действие (энергия)
Божественной воли и человеческой воли в деле спасения получило
в богословии Паламы греческий термин «синергия». Таким образом,
человек становится соучастником всей полноты Божественной жизни
в ее нетварном бытии через действие в нем благодати Бога. Человек
участвует не только умственно или душевно, но всей полнотой своего естества. Причастие Божественной жизни проявляется озарением
как умственных, так и физических очей нетварным светом, необходимым условием чего становится пребывание в молчании-исихии.
Поскольку тело также участвует в Божественной жизни, то для него
тоже необходимы определенные практики, разработанные в течение
веков исихастами. В итоге человек, по милости Божией, всей полнотой своего существа посредством нетварных энергий усвояет Бога
и усвояется Богом. Так выполняется вторая часть сотериологического святоотеческого учения: «чтобы человек стал богом», богом не
по существу, но по благодати. Таким образом, в своем учении святитель синтезировал воззрения святых отцов – святителя Василия Великого о непознаваемости Божественной сущности, святого Симеона
Нового Богослова о Божественном (Фаворском) свете и учения преподобного Максима Исповедника о двух волях во Христе. На основе
учения первых отцов-аскетов, в частности Макария Великого, святитель Григорий разработал исихастскую практику. Благодаря знаниям
и мужественной позиции святителя православное учение о спасении
утвердилось в догматическом учении и практике Православной Церкви, низложив ложные учения Варлаама и Акиндина.
3-я неделя Великого поста – Крестопоклонная: после великого славословия на утрене износится из алтаря святой крест и предлагается
для поклонения верным.
Следующая за Неделей 4-я седмица Великого поста именуется
Крестопоклонной; ее среда – Преполовение Святой Четыредесятницы
(в просторечии именовалось Средокрестьем); от сего дня до Великой
Среды на всех литургиях Преждеосвященных Даров добавляется ектения «О готовящихся ко святому просвещению» (крещению).
246
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
4-я неделя – переходящая память преподобного Иоанна Лествични-
ка. Преподобный Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью как
великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествицей», в соответствии с которой преподобный и получил прозвание Лествичника. Степени «Лествицы» – это восхождение
из силы в силу на пути стремления человека к совершенству, которое
не вдруг, но только постепенно может быть достигнуто, ибо, по слову
Спасителя, Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его (Мф. 11, 12). В четверг 5-й седмицы на утрене читается
весь Великий покаянный канон Андрея Критского, а также житие преподобной Марии Египетской – «Андреево стояние», или «стояние Марии Египетской». Получило распространение еще одно название этой
седмицы – «Похвальная» от Субботы Акафиста, или Похвалы Пресвятой Богородице: на утрене субботы торжественно читается Акафист
Пресвятой Богородице. Празднование было установлено в память спасения Константинополя от иноплеменного нашествия в 626 г. при императоре Ираклии.
5-я неделя – память преподобной Марии Египетской, образца истинного покаяния. Преподобная Мария, прозванная Египетской, жила
в середине V – начале VI столетия. Ее молодость не предвещала ничего
хорошего – семнадцать лет Мария жила в грехах, пока милостивый Господь не обратил ее к покаянию. Суровыми подвигами Мария Египетская совершенно искоренила в себе все греховные пожелания и соделала сердце свое чистым храмом Духа Святого. Так из великой грешницы
преподобная Мария стала, с Божией помощью, величайшей святой
и оставила такой яркий пример покаяния. 6-я седмица – седмица ваий,
в пяток которой завершается Святая Четыредесятница; суббота – Воскрешение праведного Лазаря (Лазарева суббота).
6-я неделя – Вход Господень в Иерусалим, или Вербное воскресенье,
двунадесятый праздник.
Страстная седмица (страсть в церк.-слав. – страдание, греч. Με-
γάλη Εβδοµάδα – Megali Evdomada, Великая неделя) – последняя седми-
ца Великого поста, предшествующая Пасхе.
Все дни Страстной седмицы носят название «Великих» – Великий
Понедельник, Великий Вторник и т. д., также употребляется эпитет
«Страстной».
Богослужение на всем продолжении Четыредесятницы отличается
от обычного главным образом тем, что:
247
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
по понедельникам, вторникам и четвергам литургии не бывает
(если нет праздника), а читаются и поются часы;
по средам и пятницам совершается литургия Преждеосвященных
Даров;
по субботам и в Вербное воскресенье – обычная литургия Иоанна
Златоуста;
по воскресеньям (кроме Вербного) – литургия Василия Великого;
первые три дня Страстной седмицы совершается литургия Пре-
ждеосвященных Даров, в Великий Четверг и Великую Субботу –
литургия Василия Великого, в Великую Пятницу литургия не со-
вершается. В первые три дня Страстной седмицы устав предписы-
вает прочитывать всю Псалтирь, кроме 17-й кафизмы, читаемой на
1
утрене Великой Субботы
.
И заканчивается Великий пост Воскресением – Пасхой. Пасха,
Светлое Христово Воскресение, – величайший из всех христианских
праздников, «Торжество из торжеств», которым завершался семинедельный Великий пост. С праздником Пасхи связывалось множество
поверий, преданий, легенд, обычаев и обрядов. Считалось, например,
что с первого дня Светлой пасхальной недели вплоть до Вознесения
Сам Христос в сопровождении апостолов ходит по земле и при этом
небесные странники выглядят как простые нищие; странствуя, они испытывают людское милосердие, награждают добрых и великодушных
людей и наказывают злых. Существовало также поверье, что на Пасху
солнце «играет», радуясь Воскресению Христа, а враг рода человеческого (сатана) лежит в аду ничком, не шелохнется всю Святую неделю
до самого Вознесения2. Христиане в воспоминание Пасхи как Воскресения Христова всегда почитали седьмой день недели – воскресный
день, называли его днем Господним или Праздником Света, днем Солнца (как и посейчас он называется в английском языке – Sunday).
Калики перехожие3
В Древней Руси слово «калика» или «калека» обозначало не искалеченного человека, а странника, побывавшего в святых местах. По сло-
1
См.: Великий пост. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/31480
2
См.: Краткая энциклопедия славянской мифологии. URL: http://sueverij a.narod.ru/
Prazdnic/Apr/Pasha.htm#Краткая_энциклопедия_славянской_мифологии_
3
См.: Прыжов И. Г. История «нищих и убогих». URL: http://www.nita-press.de/news/a-
1301.html
248
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
вам В. И. Даля, калика – это «богатырь во смирении, в убожестве и богоугодных делах», а калика перехожий – «странствующий, нищенствующий богатырь». Самое название «калика» производят от названия
обуви средневековых странников (лат. caligae, calicae, др.-греч. καλίγιον),
изготовленной из лоскута кожи, стянутого в подъеме ремнем. В русских былинах упоминаются целые братчины калик, снаряжающиеся из
Волынца-Галича или из пустыни Ефимьевы, из монастыря Боголюбова в путь к славну городу Иepyсалиму. Былинные калики – дородные
добрые молодцы, силачи, иногда красавцы, одетые в шубы соболиные,
в лапотки семи шелков, с вплетенным в носке камешком самоцветным;
костюм их дополняют сумки из рыжего бархата, клюки, иногда из дорогого рыбья зуба (моржовых клыков), и шляпы земли греческой. Так,
например, калека Карп Данилович был предводителем отряда молодых
псковичей в стычке с немцами в 1341 г.
За каким плечом твой Ангел Хранитель?
В нашем спектакле Кащей Бессмертный, как представитель зла,
появляется слева от героев, а Ангел Хранитель, как представитель добра, – справа. Конечно, это театральный ход, но он основан на благочестивом мнении, которое существует среди православных. В связи с
этим возникают вопросы: кто такие ангелы? Откуда взялись бесы? Для
чего нужны Ангелы Хранители? Как отличить веру от суеверия? Попробуем ответить на эти вопросы.
Приведем вначале мнение патриарха Сербского Павла по этому вопросу: «Искони в понимании нашего народа, равно как и остальных
народов Европы и Ближнего Востока, правая сторона важнее левой.
Да и по определению Библии, правая сторона является символом Божественного, праведности, добра, а левая – дьявольского, греховности,
зла: Господь находится праведнику одесную1, дьявол человеку ошуюю
(см.: Пс. 15, 8; 108, 6, 31; Еккл. 10, 2); и на Страшном Суде Господь поставит праведников по правую Свою сторону, а грешников – по левую
(см.: Мф. 25, 33)»2. Но, к сожалению, правильное понимание этого
положения в народе часто приобретает форму суеверия, как об этом
пишет митрополит Иларион (Алфеев): «…существует множество суеве-
1
Одесную (от слова «десница» – правая рука), нареч. (стар.) – по правую руку,
с правой стороны. Ошуюю – по левую руку, с левой стороны.
2
Павел, Патриарх Сербский. Укрепляюсь только верой. Минск: Изд. Дмитрия Хар-
ченко, 2014. С. 170.
249
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
рий, от которых не свободны и люди церковные. Придумано множество “народных средств”, которые препятствовали бы сатане проникнуть в человека. Например, некоторые люди, зевая, крестят рот, чтобы
через него не вошел диавол. Иные успевают за один зевок перекрестить
рот трижды. Мне приходилось слышать разговоры о том, что на правом
плече у нас сидит ангел, а на левом – бес: осеняя себя крестным знамением, мы крестимся справа налево, перебрасывая ангела с правого
плеча на левое, дабы он вступил в борьбу с бесом и победил его (соответственно, католики, которые крестятся слева направо, перекидывают беса на ангела). Кому-то это может показаться смешным и нелепым,
1
но ведь есть люди, которые в это верят»
.
Об источниках знания
В православии существует много источников знания и много подходов к вопросу об их достоверности и авторитетности. Безусловно,
основа христианского знания – Священное Писание (Библия) и Священное Предание. Предание (paradoi) – буквально это греческое слово
означает преемственную передачу, например, передачу по наследству,
а также и сам механизм передачи от одного человека к другому, от одного поколения людей к другому. Святой Викентий Лиринский задает
вопрос: «Что такое Предание?» – и сам же на него отвечает: «То, что
тебе вверено, а не то, что тобой изобретено, – то, что ты принял, а не
то, что выдумал»… Такой механизм преемственного распространения
Божественного Откровения также имеет свое основание в Священном
Писании, где говорится о том, что именно таким образом должно сохраняться и распространяться в мире Божественное Откровение: Ибо
я от Самого Господа принял то, что и вам передал (1 Кор. 11, 23). Сам
Господь говорит об этой форме сохранения истины: ибо слова, которые
Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели (Ин. 17, 8)... Мы видим некую цепочку: дал, передал, приняли. Тертуллиан, апологет конца II – начала III века, говорит: «мы храним то правило веры, которое
Церковь получила от апостолов, апостолы от Христа, Христос от Бога».
Таким образом, в Новом Завете и в понимании ранних отцов Церкви
Священное Предание – это непрерывная цепь передач богооткровенной истины от одного человека к другому или от одного поколения лю-
1
Иларион (Алфеев), игум. Вы – свет мира. М., 2002. URL: http://www.pravmir.ru/
article_2310.html
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]