Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православные праздники педагогический аспект Пасха и Рождество Христово
.pdf
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
дей к другому, причем начальное звено этой цепи оказывается, как мы
видим из слов Спасителя, в Боге. Это очень важный момент, который
надо отметить, именно этим Священное Предание и отличается от других традиций, например, культурных. Протестанты, к примеру, могут
с большим уважением относиться к Преданию православия, они могут
согласиться с тем, что все это хорошо и полезно, но при этом они заявляют, что это от человеков, а потому, хотя и полезно, но не является
необходимым. Однако при таком понимании Священного Предания,
которое дано в Новом Завете, разрыв с Преданием – это не просто разрыв с какой-то человеческой традицией. Поскольку начальное звено
Предания находится в Боге, то разрыв с Преданием – это не просто выход из традиции Восточной Церкви, а, по существу, отпадение от Бога
1
Культурное народное предание включает что-то из этих источников, а также многие тексты различной степени авторитетности, вобравшие в себя не только вероучительные, богослужебные, исторические, но даже фольклорные толкования вышеозначенных духовных
понятий. Если подойти формально, то на основании этих источников
об ангелах можно говорить бесконечно долго, и картина вырисовывается обширная, не исключено, что будут в ней и противоречия.
В христианстве сложилась определенная система построения
и формирования вероучения, благодаря которой становится возможным определить главное и непреложное, указать на важные авторитетные дополнения и отдать на усмотрение церковному народу второстепенные моменты, не противоречащие главному. Этот принцип еще
в первой трети V века сформулировал блаженный Августин: «В главном
единство, во второстепенном многообразие, во всем любовь».
Священное Писание (Библия) – это книга Церкви. Написана она
разными людьми на протяжении полутора тысячелетий, но собиралась
в единую книгу и провозглашалась именно как письменное свидетельство о Божественном Откровении именно христианской Церковью на
протяжении первых четырех веков своего существования. К V в. Библия как сборник важнейших и авторитетнейших книг для христиан
приобрела тот вид, в котором она существует и сегодня; ее состав был
признан полным и неизменным. Все это важно для нас вот почему. Не
существует книг «самих по себе», есть книги читаемые и воспринимаемые, по-своему толкуемые. Поскольку именно христианская Церковь
1
См.: Давыденков О., иерей. Догматическое богословие: Курс лекций. Ч. 1. М.:
ПСТБИ, 1997. С. 42.
.
251
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
первых веков для своих нужд собрала и утвердила Библию на основании Священного Предания, то христиане справедливо усваивают себе
нераздельное право в правильном понимании и толковании Библии.
Это не означает, что у христиан есть тайное учение с толкованиями,
их учение всегда было открыто и доступно не только для изучения, но
и для полемики.
На практике система православного вероучения построена примерно следующим образом. Прежде всего, должно быть ясное свидетельство Священного Писания, воспринимаемое в общем контексте
понимания Библии в Священном Предании. По некоторым вопросам
высказались церковные соборы, причем чем представительнее собор,
тем авторитетнее и непреложнее его мнение. Авторитетность их проистекает из простого принципа. На этих собраниях было возможно сформулировать те основы вероучения, которые, по слову одного из древних
церковных писателей, признавались всеми христианами, во все времена и всюду, где есть христиане, и были подтверждены действием Святого Духа. Это объясняется тем, что Господь наш Иисус Христос, оставляя
на земле Свою Церковь, попечения Своего о ней не оставил и ниспослал в день Пятидесятницы на учеников и апостолов Святого Духа, Который должен был напомнить ученикам все, что говорил им Христос,
и наставить их на всякую истину. Со времени сошествия Святого Духа
в Церкви всегда жила вера в то, что Сам Господь является Главой Своей
Церкви (см.: Еф. 5, 23; Кол. 1, 18) и управляет Ею посредством Святого
Духа. Но так было угодно Господу, что в деле устроения Церкви на земле,
как и в деле спасения каждого человека, должен осуществляться принцип «синергии» (от греч. συνεργία – «вместе действующий»), то есть
взаимодействия Божественного и человеческого начал. Вселенская
Цер ковь – богочеловеческий организм и, помимо Своей Единой
Главы Христа, имеет власть, осуществляемую земной инстанцией.
В первые века христианства носителем такой власти был апостольский
сонм – ближайшие ученики Христа, составлявшие костяк первой христианской общины, и их ученики. Для обсуждения наиболее важных
для Церкви вопросов апостолы собирались и выносили решения, которые считались зависящими не только и не столько от волеизъявления самих участников Собора, но более от внушения Святого Духа.
В послании Апостольского Собора 51 г. в Антиохию (см.: Деян. 15,
23–29) отражено понятие о Соборе как о богочеловеческом организме,
жизнедеятельность которого одушевляется Святым Духом, осеняющим
252
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
решения членов Собора. Угодно Духу Святому и нам (Деян. 15, 28) – такими словами предваряет Собор апостолов изложение своих решений,
указывая на их богодухновенность и на свое согласие с внушением
Святого Духа. И принцип, выраженный в этих словах, незыблемо соблюдается с тех пор в управлении Церковью уже дальними ученика-
1
ми и преемниками апостолов – епископами Вселенской Церкви
. Но
есть еще письменное наследие святых отцов – людей, прославленных
Церковью за их жизнь и деятельность. Авторитетность этих текстов основана на подвижнической религиозной и нравственной жизни этих
христиан, на их глубоком достоверном опыте богообщения, опыте изучения и воплощения в жизнь тех заповедей, что даны нам Христом
Богом в Священном Писании. Правда, тут надо сделать одну оговорку.
Наиболее авторитетны те мнения святых отцов, что согласуются между
собой. То есть те вопросы, в которых большая часть святых высказывалась схожим образом, признаются авторитетными, если даже этот вопрос не затрагивался в Священном Писании и на церковных соборах.
Только на основании вышесказанного возможно говорить об ангелах. Более того, можно утверждать, что учение Православной Церкви
об ангелах достаточно скромно. Сведения, предоставляемые Священным Писанием, отрывочны и разрозненны. Это понятно. Центральная
тема Библии – отношение человека и Бога. Никто и ничто не может
затмить этой темы. Свойственные языческим народам подробнейшие
повествования о тех существах, что населяют пространство между Богом и людьми, отсутствуют в Библии. Ангелы появляются по каким-то
особым случаям и в особые моменты, и только тут приоткрываются некоторые сведения о них. Авторитетные церковные соборы темой ангелов не занимались. Святые отцы писали об ангелах, как правило, в том
же контексте, что и Библия, то есть достаточно редко, разрозненно;
и почти всегда это была дополнительная тема их повествования. Что же
можно сказать об ангелах достоверно, исходя из основных источников
церковного знания?
Об ангелах и ангельских чинах
Слово «ангел» переводится на русский как «вестник». Один из современных церковных писателей достаточно удачно, но несколько
1
См.: Выдумкин Д., свящ. Изволися Духу Святому и нам. Ч. 1. URL: http://www.pravo-
slavie.ru/arhiv/29055.htm
253
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
грубовато сравнил ангелов с почтальонами. Это так называемые служебные духи, сотворенные Богом для особых поручений и функций.
Судя по известным свидетельствам Священного Писания, ангелы, как
и люди, являются личностными существами, то есть обладают самосознанием и свободой воли. Ангелов именуют святыми. Это значит, что
они непричастны злу и живут тем, что исполняют и раскрывают людям
волю Божью. Библия часто говорит об ангельских воинствах. Таким
образом, нам открывается служебность их существования, структурная разделенность и иерархичность. Впрочем, об этом можно судить
только гадательно. Библия называет несколько чинов ангелов и даже
некоторые имена ангельских «военачальников». Всем известны как
минимум два из них – это Михаил, давший отпор падшему ангелу –
сатане, и Гавриил, принесший благую весть Деве Марии.
Ангел – отсвет лица Божия1
Очень часто на иконах, представляющих тот или иной библейский
сюжет, где, согласно тексту, главным действующим лицом стано вится
безымянный ангел, есть надпись: «Архангел Михаил», и, наоборот,
в композициях, где, как известно из Писания, действует именно Архангел Михаил, написано просто: «Ангел Господень». В Ветхом Завете
Ангел Господень – это образ Богоявления до воплощения Сына Божия
(так, Иаков боролся с Богом, Который предстал ему в образе Ангела,
см.: Быт. 32, 24–30). «Вспомним, что, по Дионисию Ареопагиту, небесная иерархия есть как бы система отражающих зеркал, передающих
друг другу свет от источника всех и вся – Бога, – пишет Людмила Щенникова. – Таким образом, все, что совершает ангел, в конечном счете
совершает Бог. На иконе и Архангел Михаил, и ангел Господень есть
как бы собирательный образ всех согласно действующих ангельских
сил; всякое деяние ангела, управляемого Михаилом, есть в какой-то
степени и его деяние. В переводе с древнееврейского “Михаил” означает “Кто яко Бог” – это как бы и не имя, а отражение имени Бога.
В христианской иконографии Архангел Михаил часто изображается
как прекрасный юноша в белоснежной тунике, символизирующей чистоту и бесстрастие. На других иконах мы видим Архангела Михаила
облаченным в хитон сине-зеленых тонов и красный плащ. В руках он
держит сферу-зерцало, в которой созерцает Божественные тайны и Бо -
1
Как изобразить непостижимое? // Нескучный сад. 2008. № 5 (34).
254
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
жественный Свет. Наиболее характерным и распространенным является изображение Архангела в образе военачальника, архистратига:
в короткой тунике, доспехах, с мечом в руках. Как ангел, близкий
к Престолу Небесного Царя, Архангел Михаил изображался и в императорских одеждах, в длинной, украшенной драгоценными камнями
тунике, которую на груди крестообразно перехватывает лор, обязательная деталь облачения византийского императора». Удивительно,
что Архистратиг Михаил, согласно Священному Преданию, – предводитель всего небесного воинства, хотя и находится в низшей степени
ангельской иерархии. Это еще раз говорит о том, что всех тайн ангельской жизни мы здесь, на земле, знать не можем.
Об Ангелах Хранителях
Библейское Откровение говорит о том, что одним из ангельских
служений является забота о людях, оберегание их от зла, защита от бесовских наваждений и нападений. Те из ангелов, кто охраняет людей
и помогает им узнать и исполнить волю Божью, именуются Ангелами
Хранителями. По сложившемуся поверью, которое вполне соответствует православному вероучению, но не строго догматично, Ангелы
Хранители есть у всех крещеных людей. В самом примитивном варианте это поверье выражено в уверенности некоторых людей, что такие
ангелы находятся всегда справа, а их антиподы – бесы – слева от каждого человека. Часто это даже изображается в виде двух советчиков, нашептывающих человеку добрые и злые мысли соответственно. Конечно, это лишь детская, наивная картинка, через которую в фольклоре
отражена вера в наличие Ангелов Хранителей.
Из библейского повествования видно, что помимо людей Ангелы
Хранители даются Богом по Его усмотрению церквам, целым народам,
поселениям и некоторым обществам.
В Православной Церкви сложилась традиция молитвенного обращения к ангелам вообще, к конкретным ангелам и к Ангелам Хранителям. Уже говорилось, что ангелы – это свободные личности, которые
служат Богу и заботятся о Его творении. Вполне естественно и даже
муд ро просить ангелов о помощи и защите. Православная Церковь
призывает христиан утром и вечером обращаться к ангелам с молитвой.
Вот перевод вечерней молитвы ко святому Ангелу Хранителю: «Ангел
Христов, хранитель мой святой и покровитель души и тела моего! Про-
255
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
сти мне все, в чем я согрешил в сегодняшний день, и избавь меня от
всякого коварного замысла врага, чтобы мне никаким грехом не прогневать Бога моего. Но молись за меня, грешного и недостойного раба,
чтобы представить меня достойным благости и милости Пресвятой
Троицы и Матери Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь».
Бесы
Библия открывает нам, что часть ангелов осознанно и свободно
отказалась от служения Богу, восстала против Него и тем отпала от
Творца. Причиной тому указывается гордость одного из «старших» ангелов – денницы и многих его «последователей». Отпавшего от Бога
«главаря» именуют диаволом (от др.-греч. διάβολος – лукавый, клеветник) или сатаной (от ивр. שָׂטָן, сатан – «противник», «обвинитель»),
что означает противник Божий. Митрополит Иларион пишет об этом
так: «Диавол – существо, которое Бог создал благим, добрым, светоносным; греческое слово “Эосфорос”, латинское “Люцифер” Lucifer,
славянское “Денница” означают “светоносец”, “сын зари”, “несущий
свет” (см.: Ис. 14, 12). В результате противления Богу, Божественной
воле и Божественному Промыслу светоносец отпал от Бога. С тех пор
как произошло отпадение светоносца и некоторой части ангелов от
Бога, в мире появилось зло. Оно не было создано Богом, но было привнесено свободной волей диавола и демонов»1.
Для нашей темы важно понимать, что бесами, лукавыми, чертями
или демонами в православии именуются падшие ангелы. Смысл их
существования – противление Богу и Его творению. По отношению
к людям это выражается в стремлении отвратить их от Бога и подчинить себе. Это может осуществляться в разных формах, среди которых
наиболее очевидные – безнравственный образ жизни, языческая, в том
числе оккультная, религиозность и откровенный сатанизм.
Важно понимать, что тема падших ангелов тесно связана с темой
свободы человека и возможности им манипулировать. По достаточно разработанному аскетическому учению святых отцов совершенно
ясно, что бесы не могут подчинить себе кого-либо против его воли, более того, они даже не в состоянии знать помышлений человека. Их метод – это как бы нашептывание зла, обольщение и обман, результатом
чего может стать грех, уныние, свободная отдача им своей воли через
1
Иларион (Алфеев), игум. Ука з . соч.
256
Занятие 14. Радужный мост и пасхальная радость
постоянное и нераскаянное зло, что приобщает грешника как бы к их
«природе» и дает бесам власть над ним. Однако вера в Бога, стремление
жить по вере никак не могут быть побеждены бесами. У человека всегда
есть возможность отказаться от зла, жить по заповедям Христа.
Заключение
Таким образом, резюмировать все сказанное можно словами святителя Иоанна Златоуста, который говорит, что победа над диаволом во
многом зависит от нас, от нашего желания, наших действий, в которых
ангелы только помощники: «Мы побеждаем или бываем побеждены
не вследствие силы противников – демонов или слабости помощников – Ангелов, а по нашей воле. Когда те и другие склоняют нас на
свою сторону: святые ангелы – к добру, а преступные демоны – к злу,
наша воля, наделенная свободой, избирает то, чего хочет, потому что
ни Бог, почтивши нас свободой, не принуждает, ни диавол не имеет над
нами принудительной власти. По своему решению мы или поступаем
хорошо, или грешим»1. Выбор для человека представляется наиболее
трудной онтологической задачей. Поэтому на помощь человеческому
«рацио» приходят эмоции, чувства, питающие сердце человеческое
наивными, детскими образами народного «богословия»: сидящими на
правом плече добрым и на левом злым духами. Такие образы в аспекте
икономии могут сыграть положительную роль в нравственном воспитании ребенка.
Как пример, приведем отрывок из рассказа В. Солоухина «За правым и левым плечом».
«– У тебя, – говорила мать, – где бы ты ни был и чтобы ты ни делал,
всегда за правым плечом стоит ангел, а за левым плечом – сатана. (Она
называла его – “лукавый”.) Они видят все, что ты делаешь, и даже знают о том, что ты думаешь.
И вот, если ты сделаешь что-нибудь хорошее, доброе... ну там, заступишься за того, кого обижают, подашь милостыню, поможешь отцу
с матерью, накормишь кошку, перекрестишься на ночь, – ангел за правым плечом радуется и улыбается, а лукавый морщится и корчится,
словно его поджаривают.
1
Творения cвятого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополь-
ского. Т. 12. СПб.: СПДА, 1906. С. 1015.
257
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
Если же ты сделаешь дурное – обидишь девочку или старушку
и вообще того, кто слабее тебя, если огорчишь отца с матерью, будешь
лениться, мучить котенка, то Ангел за правым плечом будет горько плакать, а лукавый злорадствовать и смеяться.
– Почему он будет смеяться?
– Потому что это его козни. Это он нашептал тебе сделать дурно,
а ты, дурачок, и послушался. Вот ему и радостно, что ты у него в руках.
Вот он и хихикает и потирает руки.
– Почему же ангел не шепчет, чтобы я поступал хорошо?
– И ангел подсказывает, но только мы его меньше слушаем.
– Почему?
–Потому что другой-то, враг его – лукавый. Вот они и будут всю
жизнь тянуть тебя в разные стороны. Один будет губить, а другой будет
спасать.
Ночью, лежа с открытыми глазами, я обещал себе, что всегда у меня
мой ангел будет смеяться и радоваться, а лукавый за левым плечом будет корчиться и скрипеть зубами. Как же я подведу моего ангела, как же
не оправдаю его доверия?»
1
Из этих детских рассуждений нам, взрослым, нужно сделать один
вывод: чтобы такие детские обещания выполнялись, нужно с молитвой
и без ропота идти рука об руку с ребенком радужным мостом испытаний, а навстречу выйдет Христос – Солнце Правды и обнимет, и приведет в Свое Небесное Царство, и посадит одесную Себя (см.: Гал. 2, 20).
1
Солоухин В. За правым и левым плечом. URL: http://happy-school.ru/publ/vsoloukh-
in_za_pravym_i_levym_plechom/8-1-0-661
258
Занятие 15. Покаяние благоразумного разбойника...
Занятие 15
Покаяние благоразумного разбойника –
указующий путь ко спасению христианина
Беседа для детей, проходящих обучение религии и получающих религиозное
воспитание в воскресной школе и воскресной группе третьей и четвертой воз-
растных категорий (11–17 лет)
Цель: сформировать у воспитанников навыки рефлексии, самопо-
знания и умения не только осознавать свои недостатки, но и исправлять их.
Задачи
1. Познакомить воспитанников с учением Православной Церкви
о грехе и покаянии.
2. Заинтересовать участников спектакля историческим событием –
прибытием в рай первого «насельника» – страшного разбойника
и грешника, раскаявшегося в своих грехах.
3. Вложить в душу ребенка жизнеутверждающее положение о том, что
милостивый Господь не хочет смерти ни одному, пусть даже самому
отъявленному грешнику. Он, как любящий Отец, ждет Своего за-
блудшего сына. И встречает его с радостью.
Особенности проведения беседы
Перед беседой следует прочесть с воспитанниками проповедь святителя Иоанна (Максимовича) Шанхайского «За что был помилован
благоразумный разбойник?»
1
И ответить на следующие вопросы:
1. Какой евангелист повествует о глубоко назидательном и умили-
тельном событии, об обращении и помиловании Христом разбой-
ника, висевшего рядом с Ним на кресте на Голгофе? Назовите главу
из Евангелия и номер стихов.
2. Кто находился в аду до Воскресения Христова и зачем Сам Господь
собирался сойти в ад?
3. За что же разбойник прежде всех удостаивается милости, почему
ему так быстро отверзаются двери рая?
1
Иоанн (Максимович) Шанхайский, свт. За что был помилован благоразумный разбойник? URL: http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/iz_propovedey_ioanna_
shanhaiskogo_08-all.shtml
259
Часть II. ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. ПАСХА
4. Как будут встречены слова любви и участия разбойника, его обра-
щение ко Христу окружающей толпой?
5. Чем разнится поведение разбойника от поведения апостолов у Кре-
ста Господня?
6. Что, в конечном счете, породило глубокое покаяние разбойника?
7. Из чего сплелся венец, венчавший главу бывшего разбойника, как
победителя и подвижника, из чего сковался ключ, отворивший ему
двери рая?
8. По мысли блаженного Августина, для чего Господь помиловал еди-
ного благоразумного разбойника в последний час?
9. К чему побуждает нас пример благоразумного разбойника?
Примерное содержание беседы
Для работы над беседой можно использовать следующий материал
«Меж двух разбойников»1. В процессе проведения беседы воспитанники должны проникнуться важной мыслью о том, что подвиг благоразумного разбойника открывает душе христианина путь ко спасению.
Действительно, на примере распятия Христа между двумя разбойниками, Евангелие открывает человеку две дороги в его жизни, одна –
благоразумного разбойника, к спасению, и другая безумного – к погибели. Человек волен сам выбирать, по какой дороге ему идти. И проводником в этом пути выступает его душа. Поэтому святые отцы придавали такое огромное значение труду духовному по очищению своей
души2. Например, преподобный Исидор Пелусиот так говорит об этом:
«Воскресение души, умерщвленной грехами, совершается здесь, когда возрождается она в жизнь делами правды. Под умерщвлением же
души разуметь должно делание худого, а не уничтожение в небытие»3.
И такое понимание духовного изменения души очень важно не только
для нынешней жизни «здесь и сейчас», но и для достижения спасения
в жизни вечной. «Думать, что душа, – пишет преподобный Исидор Пелусиот, – сотлеет вместе с телом, – весьма смешно и неразумно, это
показывает в тебе человека подлинно плотского, который хотел бы после здешней жизни не существовать... Посему пристыдить тебя должны
и философы, и пииты, и риторы, и историки, все учившие бессмертию
1
Меж двух разбойников. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/411438
2
См.: Григорий Богослов, свт. Упреки неразумным стремлениям души // Собрание
творений: В 2 т. (Репринтное издание.) Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 116.
3
Исидор Пелусиот, прп. Письма. Ч. 3. М., 1860. С. 250.
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]