Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политика российского правительства в миссионерской деятельности в Поволжье и Приуралье. Век XVIII. Монография
.pdf
до указа 11 февраля 1736 г. Синод 12 марта 1744 г. согласился с
Сенатом, но высказался против постройки новых мечетей
131
.
В том же году последовала новая просьба служилых и ясачных
татар Казанской губернии - Казанского уезда пяти дорог Сотника д.
Туби Баки Исмаилова, Свияжского уезда д. Большие Ширданы
Айтугана Ураскиева, Симбирского уезда д. Мочалы Мамедали
Мухаметева, Пензенского уезда д. Нижний Елзан служилого татарина
Давида Кудашева - мечети не ломать, а сломанные восстановить
132
.
На эту просьбу последовал указ, гласивший: «те татарские
мечети, которые и поныне не сломаны, те мечети все сломать и вновь
построить не давать, а иноверцев переселить в другие деревни»
133
. Тем
не менее, все же было разрешено строительство двух мечетей в
Татарской слободе Казани.
Сенат счел нужным скорректировать дальнейшие действия в
этом направлении. Приняв во внимание многочисленные ходатайства
служилых и ясачных татар о восстановлении разрушенных мечетей,
было решено руководствоваться следующими положениями:
1. Исключалось наличие мечетей в местах совместного
проживания мусульман с русскими и новокрещеными. Не сломанные
к моменту выхода указа в этих населенных пунктах мечети подлежали
уничтожению;
2. По согласованию с духовными и светскими властями
допускалось строительство мечетей в местах отдельного проживания
татар, при условии, чтобы общее число душ мужского пола в них
должно было составлять не менее, чем в пределах от 200 до 300
человек. В отдельных случаях разрешалось строить одно культовое
сооружение на несколько деревень, с сохранением той же пропорции
приписанных к нему прихожан;
3. Разрешалось построить только определенное количество
мечетей. Оно не могло увеличиваться даже с учетом будущего
прироста населения
134
.
Ограничение строительства мечетей и нормы на него
фактически лишали татар возможности иметь мечети в каждой
131
- С. 813.
132
133
134
Описание документов и дел… - СПб., 1868-1915. - Т. 22.
Там же. - С. 814-815.
Там же. - С. 814.
П С З – 1. - Т. 11. № 8978. -С. 157-159.
51
деревне, так как численность татарских деревень в большинстве своем
не превышала 100 дворов. К примеру, самыми многолюдными
деревнями Казанского уезда были Большие Ковали, Каргузи, Большое
Серде, Большой Менгер, Ашит, Казанбаш, в каждой из которых
количество дворов не превышало 100
135
. Что касается оставшихся
мечетей, то Новокрещенская контора предложила «несломанным
мечетям положить по описи в повсягодный денежный оброк, каковых
собирать с татар подворно и по исчеслению душ на новокрещенские
нужнейшие расходы»
136
.
Опасаясь всплеска недовольства мусульманского населения,
Сенат 23 марта 1744 г. нашел возможным приостановить слом
мечетей в Казанской, Астраханской, Сибирской и Воронежской
губерниях
137
. Но к этому времени основная часть мечетей уже была
разрушена.
Татары, часто вопреки запретам, повсеместно возводили новые
мечети. Так, были построены мечети в д. Елтан Старошешминского
заказа Ногайской дороги, д. Агрызан Сарапульского заказа, д.
Ясачные Каюки, Большой Шантале и Нижней Ясачной Шантале
Новоспасского заказа Казанской епархии. Для этого им пришлось
пойти на небольшую хитрость – возводить мечети без привлекающих
внимание минаретов. Они получили название «пятивременных», то
есть молитвенных домов, где по мусульманскому обычаю пять раз в
день совершался намаз. Именно такие мечети описывал И. Г. Георги:
«Молебные храмины в деревнях походят на самые худые хижины, у
которых вместо башни сделаны перилы и с сего места скликает
пономарь мирян на молитву»
138
.
Православные миссионеры хорошо понимали, что сила ислама
в Поволжье заключалась не только в том, что татары были
последовательными правоверными мусульманами, но и в том, что вся
повседневная жизнь татарского населения регулировалась законами
шариата, а местное духовенство пользовалось большим авторитетом.
Ахун, мулла, абыз были не просто духовными лицами, но и судьями,
135
Описание документов и дел… - СПб., 1868-1915. - Т. 22. - С. 424.
136
Там же. -С. 426-427.
137
Там же. - С. 814.
138
Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском
государстве народов. - СПб., 1799. - Ч. 2. - С. 25.
52
учителями, и, нередко, врачевателями
139
. Православная церковь
видела в исламе соперника, составляющего ему серьезную
конкуренцию в вопросе духовного влияния на языческие народы.
«Молельные дома» были трудно учитываемы, но таких домов было
построено множество.
Одновременно с разрушением мусульманских храмов
Новокрещенская контора принимала меры по организации
строительства православных церквей и монастырей. Начало
массовому строительству церквей для новокрещеных положил
архимадрит Димитрий Сеченов, который предложил в
новокрещенских деревнях построить 30 деревянных церквей.
Церковное строительство в нерусских селениях Поволжья велось за
счет самих крестьян. Например, только в 1731 г. в марийских волостях
было построено 12 церквей
XVIII в. действовало уже 110 церквей
140
. В чувашских деревнях в 60-х годах
141
. Каждая из них
обслуживалась двумя попами и двумя дьячками и пономарями. Эти
священники и миссионеры, осуществляя принцип царизма «разделяй и
властвуй», стремились раздувать этническую рознь. Всего за время
массового крещения коренных народов в местах проживания
новокрещеных была построена 241 церковь
142
.
Стремясь сохранить свою веру, мусульмане начинают
ходатайствовать о разрешении на строительство новых мечетей. В
1743 г. первыми обратились к правительству ясачные татары
Казанского, Свияжского и Симбирского уездов. Серьезных
выступлений против правительства не было, но власти опасались
взрыва недовольства мусульман в будущем. Был издан указ,
разрешавший в татарской слободе Казани построить две мечети, в том
числе в случае, если все они уже сломаны. Указ также разрешал
строить мечети в Казанской, Астраханской, Симбирской,
139
Лепехин И.И. Дневные записи доктора и Академии наук
адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского
государства. - СПб., 1795. - Ч. 1. – С.278.
140
Очерки истории Марийской АССР. – Йошкар-Ола, 1989. - С.
162.
141
Димитриев В.Д. История Чувашии XVIII в. – Чебоксары, 1959. -
С. 349.
142
Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. – Казань,
1999. -С. 30.
53
Воронежской губерниях, но при условии, что в этих населенных
пунктах не было русских и новокрещеных инородцев.
Наряду с применением административных мер, правительство
стремилось обзавестись такими инструментами конфессиональной
политики, как специальные школы, открываемые для обучения детей
«инородцев». Правительство надеялось при помощи учеников этих
школ укрепить их родственников в православии. Согласно
правительственной инструкции от 2 ноября 1740 года, планировалось
открыть четыре школы: в Казани – в Феодоровском монастыре,
вторую – в Елабуге, третью – в Цивильске, четвертую – в городе
Царевококшайске.
Указ от 11 сентября 1740 г. о школах нуждался в
законодательной разработке. В результате последовал указ от 7 июля
1742 г., который в место планируемой школы в Цивильске перенес ее
в Свияжск, подтвердил начальный возраст поступающих – с 7 до 15
лет, численность учащихся – 200 человек. На содержание всех
четырех школ предписывалось выделить 2427 рублей в год из общей
суммы 10000 рублей, определенной на содержание Новокрещенской
конторы
одновременно. Достоверным следует считать лишь упоминание о
действии с 1745 г. Свияжской новокрещенской школы
занятия велись во всех новокрещенских школах, о чем
Новокрещенская контора подавала сведения в Синод
143
. Но постройка школ затянулась, и занятия начались не
144
. С 1750 г.
145
. Не все
обучающиеся заканчивали школу, и значительная часть прекращала
учебу из-за болезни. Например, в 1751 г. из 191 человека «в разных
болезнях состояло тридцать семь человек»
букварю, часослову, псалтырю, катехизису, скорописи
146
. Обучались они по
147
.
Миссионерские указы от 26 февраля 1735 г., 11 сентября 1740
г., 7 июля 1742 г. имели целью подготовить миссионеров, способных
распространять христианство на родных языках. По инициативе
Новокрещенской конторы в начале 50-х гг. новокрещенские школы
были переданы в ведение Луки Канашевича. Он предпринял ряд мер
для того, чтобы создать центр православного миссионерства в
143
П С З - 1. - Т. 12. № 8929. - С. 121-125.
144
Там же.
145
Там же. - С.130-133.
146
П С З - 1. - Т. 12. № 8929. - С. 135-137.
147
Там же. - С. 140.
54
татарской части Казани. В 1754 г. по его ходатайству Свияжская и
Царевококшайская школы были слиты с Казанской новокрещенской
школой и собраны вместе в старой татарской слободе, где к лету 1755
г. возвели специальное деревянное здание на 200 ученических мест.
Строительство школы обошлось в 1 930 руб. Ежегодно на содержание
школы выделялось 2 912 руб.
148
На учительские должности были
назначены лица, способные работать среди детей крещеных
иноверцев. Интерес представляет динамика численности учащихся
Казанской школы, которую можно увидеть в таблице 2. Анализируя
таблицу, можно сделать вывод, что количество учащихся из года в год
падало, но все же надо признать, что ежегодное количество учащихся
было немалым.
Особого недостатка в наборе учащихся не было. Условия были
для них в целом нормальными. Главная беда, приводившая к упадку
новокрещенских школ, состояла в отсутствии более или менее
грамотных и владеющих местными языками учительских кадров.
Острый недостаток в учительских кадрах испытывали даже русские
школы; он был непреодолим в случае с новокрещенскими школами. В
1764 г. местное начальство ходатайствовало о закрытии
новокрещенских школ перед Синодом, а Синод вместе с Сенатом о
том же – перед Екатериной II. Она распорядилась сохранить
Казанские новокрещенские школы. Подобные школы действовали до
1801 г.
149
По сведениям А. Износкова, с 1785 по 1801 гг. до 65
инородцев, окончивших курс в новокрещенских школах, были
назначены на разные церковные должности в инородческие приходы.
И. Ефимов, происходивший из татар, в 1788 г. был определен
пономарем церкви с. Казили Казанского уезда; И. Семенов назначен
дьячком Николо-Нисской церкви Казани
19 выпускников Свияжской школы в 1748-1750 гг. были
определены в церковники
151
; в 1758 г. из 132 выпускников 4 школ 10
были посвящены в церковники, в 1751 г. в четырех школах 7 человек
были посвящены в церковные причетники, а в 1760 г. – 11 человек
148
Православный собеседник. – 1904. Ноя. – Ч. III. – С. 864.
149
П С З – 1. - Т. 12. № 8929. - С. 141-143.
150
Износков И. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской
епархии: ист. очерк. – М., 1909. – С. 11.
151
П С З – 1. - Т. 12. № 8929. - С. 147.
152
Там же. – С. 147-149.
55
150
.
152
.
По мнению Износкова, «плодом школьных усилий было то,
что к окончанию курса инородец овладевал русским языком, но для
просвещения своих единоплеменников он уже не годился: он желал
главным образом собственного благополучия, тяготел к русскому
укладу жизни и пренебрегал инородческим бытом. Выпускники –
малополезные священнослужители для просвещения инородцев на
христианских началах»
153
. С такой негативной оценкой трудно
согласиться. Ведь подготовка в новокрещенских школах
священнослужителей из иноверцев сыграла далеко не последнюю
роль в миссионерской деятельности среди нерусского населения
Поволжья. Именно священники, владевшие языком иноверцев и
обученные основам христианской веры, способствовали утверждению
крещеных татар в православии.
Таким образом, организация и деятельность новокрещенских
школ осуществлялись совместными усилиями светской и духовной
властей по христианизации нерусских народов Поволжья.
Новокрещенские школы не выполнили задачу, поставленную перед
ними, да и не были в состоянии ее решить. И все же новокрещенские
школы сыграли известную роль в распространении грамотности среди
народов Поволжья, давая общее начальное образование (обучение
чтению, письму, арифметике и т.п.).
Оценивая работу Новокрещенской конторы, надо отметить,
что это был пик насильственной христианизации нерусских
народностей. Она проводилась варварскими методами, особенно в
период Луки Канашевича. В период 1740 – 1750 гг. разрушались
мечети, закрывались мусульманские школы, насильственно
переселялись с родной земли отказавшиеся креститься. Основной
причиной «усердного крещения» того периода П. Луппов назвал
объявленный в 1747 г. набор рекрутов, драгунских лошадей и
вмешательство светских властей, которые убеждали, а чаще просто
приказывали иноверцам креститься
154
.
Политика насильственного крещения, последовательно
проводимая правительством и миссионерами, особенно в отношении
153
Износков И. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской
епархии: ист. очерк. – М., 1909. – С. 12.
154
П. Луппов. Христианство у вотяков со времени первых
исторических известий о них до XIX века 2-е изд. – Вятка, 1901. - С. 172,
174.
56
мусульман, ежедневное духовное и экономическое насилие
отрицательно сказались на демографических параметрах. По
подсчетам Д.М. Исхакова, среднегодовые темпы прироста татарского
населения в Волго – Уральском регионе к 1762 году снизились до 0,62
%. Для сравнения: в 1744 году этот показатель составлял 1,1%, а в
1782 году возрос до 1,39%
155
. Таким образом, существенное падение
темпов роста мусульманского населения региона в годы деятельности
Новокрещенской конторы было следствием насилия. Впоследствии,
однако, демографическая ситуация изменилась.
Несомнно, условием внутреннего побуждения иноверцев к
крещению, помимо конфессионального, являлись правительственные
меры об освобождении за крещение от повинностей, рекрутской
службы, обещания наград, уравнение в правах гражданских
новокрещенов с русскими. Поэтому, указы от 11 сентября 1740 г. и от
28 сентября 1743 г. сыграли немалую роль в массовой христианизации
народов Поволжья и Приуралья в середине XVIII в. По мнению Н.
Одигитриевского, «татары, за небольшими исключениями, принимали
христианство не по убеждению в истинности его, а благодаря или
внешнему предубеждению, или вследствие различного рода льгот»
156
.
Новокрещенская деятельность в значительной степени
зависела от энергии и усилий ее подвижников и исполнителей. Ими
были казанский архиерей епископ Лука Канашевич (1738-1755 гг.),
управитель Новокрещенской конторы архимандрит Свияжского
Богородицкого монастыря Сильвестр Гловацкий и его помощник
Пуцек-Григорьевич, Персона от правительствующего Сената Борис
Ярцев (1742-1749).
Некоторые сведения о ходе крещения можно посмотреть в
таблице №3. Приведенные сведения выборочны, но и по ним нетрудно
заключить, что крещение, достигнув своего зенита в 40-х - 50-х гг.
XVIII в., постепенно падает год от года, приближая уход
Новокрещенской конторы с исторической арены.
Новокрещенская программа, созданная по указу 11 сентября
1740 г., была достаточно стабильной, однако в процессе реализации
она корректировалась новыми положениями. И все же кризис
155
Материалы по истории татарии. Отв. ред. Климов И.М. – Казань,
1948. - С. 261.
156
Н. Одигитриевский. Крещеные татары Казанской губернии:
этногр. очерк. – М., 1895. - С. 16.
57
новокрещенского дела был неизбежен; он обозначился с конца 1750
гг. как следствие внешних и внутренних обстоятельств: с одной
стороны, нарастало противоречие с настроениями и интересами
известной части иноверческого общества, с другой – сильнее, чем в
первые годы деятельности Новокрещенской конторы, сказывалось
влияние организационных противоречий в управленческих
структурах.
Обобщая результаты деятельности Новокрещенской конторы в
1740-1764 гг., нужно подчеркнуть, что новокрещенское дело было
церковно-государственным мероприятием. Сентябрьский именной
указ сформулировал задачу массовой христианизации язычников и
татар-мусульман Поволжья и Приуралья. Что касается татармусульман, то правительство, конечно, не строило иллюзий. В
отношении христианизации язычников надежды правительства в той
или иной степени оправдались: массовая христианизация, пусть и
формальная, была достигнута.
Известное продвижение наблюдалось и в школьном деле. В
1735 г. издан указ об учреждении четырех новокрещенских и
иноверческих школ, в 40-х гг. они были открыты. С другой стороны,
полный провал потерпела переселенческая политика, направленная на
отделение новокрещеных от некрещеных и татар-мусульман.
Большинство новокрещеных были далеки не только от
христианского благочестия, но и от повседневного соблюдения
христианских предписаний. «Ни убеждения миссионеров, ни льготы,
даруемые правительством за переход к христианству, ни то
обстоятельство, что им приходилось разоряться от платежа за
новокрещеных податей, ни уничтожение их мечетей не действовали
на них; огромнейшее их большинство оставалось твердыми в вере
отцов и дедов, между тем, как жившие рядом с ними язычники почти
поголовно все крещены»
157
. В 1729 г. Казанский митрополит
Сильвестр в донесении обер-прокурору Синода писал, что
«христианский образ жизни у татар, принявших крещение 170 лет
назад, никуда не годен». Они не умели молиться, не говорили по-
157
Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского
царства в новой России до 1762 года и колонизация Закамских земель в
это время. – Казань, 1869. -С. 182.
58
русски, не посещали церкви, детей не крестили, хоронили умерших по
обычаям предков на татарско-мусульманских кладбищах
158
.
Насильственное крещение мусульман не привело к
искоренению ислама. Наоборот, оно укрепило позиции ислама:
изгоняемое из обжитых мест и притесняемое татарское население
вынужденно искало новые места обитания. Разгул насилия в процессе
христианизации, проведенной с применением самых жестких мер в
40-50 гг. XVIII в. казанским архиепископом Лукой Канашевичем,
которого даже Екатерина II сравнивала со средневековым
инквизитором, привел к массовому бегству татар в южные районы
Приуралья. К 1762 г. численность татарского населения в
Оренбургском крае превысила 60% от численности податного
населения
Канашевича, из 269213 новокрещенных жителей Поволжья и
Приуралья лишь 3670 человек были бывшими мусульманами
159
. В это же время, несмотря на все старания Луки
160
.
Возникает вопрос: что придавало такую стойкость
мусульманам в отстаивании своей веры? Причину надо видеть, вопервых, в сущности магометанского учения, которое давно
укоренилось и было более доступно для понимания, чем
христианство. Во-вторых, степень стойкости мусульманских
убеждений зависела от строя его духовенства и от положения этого
класса среди народа. «Надо отдать справедливость, говорит профессор
Н.А.Фирсов, духовенство их пользовалось таким устройством и
положением, каким не обладало тогда православное духовенство. В то
время как русский православный священник назначался в приход
часто помимо участия прихожан в его выборе, мулла был всегда
выборным, а потому интересы его были тесно связаны с интересами
избравшего его мира». В то время как русское православное население
из-за удаленности, в иных местах, селений от церквей, редко видело
священника, у мусульман каждая деревня имела мечеть и одного или
нескольких мулл, которые были в постоянном общении с
прихожанами. Зачастую, православные священники были людьми
158
Можарский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по
просвещению казанских иноверцев с 1552 по 1867 годы. - М., 1980. - С.
51-52.
159
Кабузан В.М. Изменения в размещении населения России в
XVIII – первой половине XIX веков. - М., 1971. - С. 33.
160
Очерки по истории Башкирской АССР. - Уфа, 1956. - Т. 1. - Ч. 1.
- С. 192.
59
необразованными и малограмотными, а у мусульман выбирались в
муллы только люди с известным образованием, необходимым для
отправления обязанностей духовного звания. Русский пастырь не
пользовался авторитетом, был презираем, и всю свою деятельность
ограничивал отправлением церковных служб и треб. Мулла же
пользовался высоким уважением среди своего мира и деятельность
его не ограничивалась дежурным совершением религиозных обрядов:
он был вместе с тем и учителем подрастающего поколения своих
единоверцев, судья и даже лекарь
161
.
У духовенства, организованного таким образом,
пользовавшегося влиянием среди прихожан, хранившего предания
былых времен и учившего прихожан в духе этих преданий и
стремлений, - у такого духовенства нельзя было отвоевать его веру в
одночастье. Оно постоянно, и не без успеха, заботилось об увеличении
паствы за счет языческого и даже христианского населения
Российского государства. Строгие правительственные преследования
пропаганды мусульманства на некоторое время ее ослабили, но
никакими мерами власти не могли добиться видного успеха в деле
обращения мусульман в православие.
Нельзя не согласиться и с утверждением А. В. Малашенко,
известным исследователем возрождения ислама в России: ислам,
будучи религией меньшинства, являлся в огромной степени фактором
этнической самоидентификации мусульман, самосохранения и
выживания как меньшинства. Прав ученый и в том, что к
возрождению ислама причастны зарубежные мусульманские
государства. Мы разделяем мнение А. Малашенко о том, что ислам, в
сравнении с христианством, сохранил воздействие на своих
потенциальных приверженцев из числа мусульманских этносов в
наибольшей степени. А вот что касается объяснения им причин этого
явления, то оно представляется не бесспорным. Так, он особо
отмечает более энергичную и гибкую сопротивляемость ислама
любому давлению. Благодаря этому и иным причинам, считает он,
исламу удалось сохраниться на бытовом уровне
161
Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского
царства в новой России до 1762 года и колонизация Закамских земель в
это время / Ученые записки Казанского Университета. – Казань, 1869. -С.
134-135.
162
Малашенко С.В. Исламское возрождение в современной России.
- М., 1998. – С. 72-74.
60
162
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]