Политика российского правительства в миссионерской деятельности в Поволжье и Приуралье. Век XVIII. Монография

язычников. Примечательно, что под управлением благоустроенной вотчинно- архиерейской власти более ста лет находились не только русские крестьяне, но и татары и чуваши, не испытывая религиозного притеснения. Большинство инородцев, живших в вотчинах архиерейского дома, принимали крещение. Остальные во исполнение царского указа заменялись русскими. Встречаясь с фактом обмена татар на русских в архиерейских вотчинах, мы, однако, не имеем оснований заключать, что обмен произошел вследствие религиозных притеснений со стороны домовой администрации. Замена вотчинных татар-мусульман на крестьян-христиан произошла в связи с запретом некрещеным мурзам и татарам владеть христианами, которых из чисто владельческих интересов некрещеные вотчинники пытались насильственно возвратить в мусульманство, чтобы удержать их за

Для исторической науки политика Российского правительства в миссионерской деятельности в XVIII столетии по отношению к неправославным вероисповеданиям в Поволжье и Приуралье представляет несомненный интерес. Обращение в православие и удержание в нем иноверческих народов регионов составляло основу этой политики. В истории политики Российского государства в миссионерской деятельности и реализации ее в Поволжье и Приуралье отчетливо выделяются два периода: 1555-1600-е гг. и 1696-1760-е гг. Тема изучалась в историко-политической литературе в разные периоды в различном режиме и идеологическом ключе.

В процессе формирования миссионерской политики Российского правительства и ее осуществления в XVIII в. в Поволжье и Приуралье выделяются три взаимосвязанных этапа. Первый – этап подготовки массовой христианизации (1701-1740 гг.); второй – этап массовой христианизации (1741-1761 гг.); третий – этап веротерпимости (1762- конец XVIII в.).

переход к политике принуждения и поощрения к принятию православия и удержания иноверцев в новой вере. В этот период просвещение было излюбленным «коньком» верховной власти. Открывались новокрещенские школы, где давалось преимущественно религиозное образование. Правительство видело в просветительных мерах орудие усиления миссионерства и склонения к нему иноверцев.

Миссионерская политика правительства Анны Иоанновны была менее радикальной и более разносторонней. Усилиями ее организаторов закладывались предпосылки перехода к массовой христианизации иноверцев. В целях удержания новокрещеных в православной вере в Казани создается Новокрещенская контора, под контроль властей были взяты вопросы расселения и раздельного проживания крещеных и не крещеных, переложения на некрещеных подушной подати, подготовки церковнослужителей из иноверцев. В целом эти нововведения повысили результативность миссионерской деятельности.

Неоднозначные последствия имела переселенческая политика, нацеленная на закрепление в позиции православия иноверческих народов Поволжья и Приуралья. Особым объектом переселенческой политики выступало татарское мусульманское население, упорствовавшее в вере отцов. Параллельно и одновременно происходило многоплановое взаимодействие пестрых и, казалось, несовместимых бытовых, хозяйственных укладов и образов жизни. Их вольными и невольными носителями оказывались новые и старые поселенцы, по велению государственной власти оказавшиеся в пределах одного населенного пункта. В то же время новокрещеные переселенцы подпитывали предпосылки возвращения ранее крещеных татар в ислам в будущем.

Такой результат не был случайностью. Правительственная миссионерская политика, направленная на массовую христианизацию иноверцев, носила вполне комплексный характер. Для ее реализации привлекались экономические, финансовые, социальные, организационные, административные и законодательные рычаги воздействия и ресурсы. Предпринимались меры по переселению и

защите новокрещеных и иноверцев, а также велась подготовка в новокрещенских школах священнослужителей из новообращенных иноверцев, что сыграло важную роль в обеспечении достигнутых результатов миссионерской деятельности среди нерусского населения в Поволжье и Приуралье.

В вопросах крещения иноверцев интересы российского правительства и церкви совпадали, и две эти силы работали сообща. Государство взяло на себя полное обеспечение материальной и административной стороны миссионерской деятельности, оставив в ведении Новокрещенской конторы проповедь христианского учения, сам процесс принятия нерусскими народами православной веры, а также наблюдение за тем, чтобы новокрещеные соблюдали ее обряды и не притеснялись некрещеными и местными властями.

В миссионерской политике второй половины XVIII в. произошли коренные изменения по отношению к мусульманской религии. После длительного периода пребывания в качестве гонимой религии ислам получил официальное признание и статус терпимой конфессии. Была закрыта Новокрещенская контора, мусульманские депутаты участвовали в заседаниях Уложенной комиссии, создано Оренбургское духовное собрание, прекратилось административное и экономическое насилие со стороны властей по отношению к иноверцам.

Историки единодушны в суждении о деятельности ДУМЕСа. Мусульмане в течение продолжительного времени испытывали

притеснения со стороны Российского правительства, и поэтому создание Духовного собрания в XVIII в. они оценили как позитивное изменение внутренней политики в стране. В системе Российского законодательства ислам обрел юридический статус. Однако сам процесс христианизации, выраженный в новых ненасильственных формах, был продолжен.

В 1797 г. открылась Казанская Духовная Академия, которая занималась подготовкой кадров для осуществления миссионерской деятельности среди местного населения. Отличительной особенностью Академии было наличие миссионерского отделения, на котором преподавались инородческие языки, этнография, вероучение инородцев и миссионерская педагогика.

Петровские реформы открыли новый этап в отношениях государства и монастырей. Светская империя покушалась на все стороны церковной жизни. Церковные власти и учреждения, духовные лица и подвластное им население должны были служить государству. К началу царствования Екатерины II созрела идея секуляризации, которая нанесла сильнейший удар по монастырям России.

Духовное и экономическое насилие со стороны властей по отношению к иноверию и иноверцам вызывало сопротивление населения, принимавшее различные формы. Наиболее мощным проявлением протеста было восстание 1755 г. под руководством Батырши и Крестьянская война 1773-1775 гг. под предводительством Пугачева. Участниками этих движений двигало возмущение насильственными методами крещения и неравноправным социально­экономическое положением. В условиях активной миссионерской политики в отношении мусульман важной задачей последних было упрочение ислама в особом статусе. Это было естественной реакцией иноверческого населения на миссионерскую политику государства. Подобные волнения были одной из причин, побудившей царское правительство смягчить конфессиональную политику.

Переход Екатерины II к политике религиозной терпимости явился необходимостью, продиктованной государственными интересами. В процессе становления цивилизованных

межконфессиональных отношений неоценимую роль сыграла Уложенная комиссия. В ходе ее работы определилась акцентуализация позиций по важным вопросам религиозной и миссионерской политики Российского государства. Предложения депутатов- мусульман были направлены на достижение свободы вероисповедания, снятия ограничений в экономической и правовой областях, предоставления некоторой автономии в вопросах судопроизводства, легализацию ислама и мусульманского духовенства в законодательном порядке, урегулирования отношений с крещеными татарами.

Все это свидетельствовало о незыблемости позиций ислама в татарском обществе, несмотря на притеснения религиозного характера. Татарские депутаты заложили основы нового отношения к исламу как религии, исповедуемой значительной частью населения Российской империи. Общество в лице его светской и духовной элиты осознало, что вопросы свободы вероисповедания, веротерпимости, дифференциации социально-правового статуса крещеных и некрещеных, православных и мусульман принадлежат к числу принципиальных и государственно-значимых.

В целом миссионерская политика государства в Поволжье и Приуралье в XVIII в. испытывала периоды колебаний правительственного курса от нетерпимости в сторону толерантности, уважительного отношения ко всем конфессиям.

Поволжье и Приуралье на протяжении веков сосуществовали две мировые религии, народы различных языковых групп. Их взаимодействие, омраченное проявлениями государственного и религиозного насилия, является отличительной чертой богатой и сложной истории поволжских народов. Анализ подтверждает этот методологический тезис.

Отношение представителей ислама к православию носило конкретно-исторический характер, складываясь из многих компонентов. Воспринимая православие как субъект политической власти, ислам противостоял ему и боролся за сохранение своего правового статуса. Позиция ислама по отношению к православному, прежде всего русскому населению, зависела, помимо прочего, от отношения властей к мусульманам. Это же можно сказать и о позиции православия в отношении к исламу как религии. Православные и государственные круги, опасались перерастания ислама в политическую силу и усматривали в нем потенциального соперника.