Политика российского правительства в миссионерской деятельности в Поволжье и Приуралье. Век XVIII. Монография

Широкое распространение на территории Казанской губернии получило православие с середины XVI века. История его распространения в крае является неотъемлемой составной частью истории Русской Православной церкви. С другой стороны, это важный раздел истории многонационального и многоконфессионального региона Поволжья.

Созданная в 1555 г. Казанская епархия довольно быстро стала одной из крупнейших в России. Были открыты десятки монастырей, около восьмисот приходских храмов. Чудотворная икона Казанской Божьей Матери – одна из самых почитаемых церковных святынь. Всероссийскую известность имеют и две другие казанские чудотворные иконы Божьей Матери – Седмиозерная (Смоленская) и Грузинская Раифская.

С XVIII века Казань стала одним из крупнейших центров духовного образования. Казанская Духовная семинария была одной из лучших в стране. В 1842 г. открылась четвертая, последняя по времени создания Казанская Духовная академия. В ее стенах работали

101

Говоря о значении монастырей в Казанском крае, нельзя не упомянуть о том, что они способствовали укреплению христианства и просвещения как среди русских, так и среди инородцев. Неоспорим факт, что монастыри на первых порах служили сосредоточием духовного образования и местом, где желающие могли получить «книжное учение».

Одним из примеров может служить Свияжский Успенский монастырь, который был сосредоточием оживленной миссионерской просветительной деятельности в среде мусульман и язычников Поволжья и Приуралья. Именно в нем возникла Комиссия новокрещенских дел и открыта Новокрещенская контора. Под влиянием христианского воздействия миссионеров многие инородцы крестились. Для этого в Успенской обители было особое помещение – крещельня. Существовавшие в XVIII в. храмы Казанской губернии показаны в таблице № 4.

Государственные и церковные преобразования Петра подорвали влияние русского монашества. Этот жизненный «нерв» древнерусского общества был подорван новыми воззрениями на саму жизнь и ее цель. Крайне негативный взгляд Петра на монашество пронзает все его указы и распоряжения относительно монастырей, отношений между монахом и монастырем. Идеи Петра нигде не проведены столь последовательно и резко, как в распоряжениях о монашестве. Монашество всюду и во всем притеснялось как слой. С первых лет царствования Петра выходят указ за указом, распоряжение за распоряжением, регулирующие внешнюю и внутреннюю жизнь черного духовенства и средств содержания его.

102

По мнению Петра, церковные власти и учреждения, духовные лица и подвластное им население должны были служить государству. Он признавал за государством власть и право наблюдать за производительным употреблением собираемых с церковных вотчин доходов и обращать их избыток на покрытие неотложных церковных нужд и на государственные потребности.

Царские указы XVIII века, направленные на ограничение церковного землевладения и политической роли церкви в жизни

103

Указ Петра I о единонаследии отменил наследственное право церкви. Законы царя-реформатора умалчивали об обязанности наследников «устраивать души умерших». В то же время правительство удержало за собой наследственное право на выморочное имущество

До 1710 г. сборы с оброчных статей казанских монастырей поступали в Монастырский Приказ; с 1710 г. они перешли в ведение губернских канцелярий. В этом году закончилось первое деление России на губернии, при учреждении которых Петр преследовал двоякую цель: во-первых, общегосударственную выгоду, во-вторых, удобство в контроле за денежными сборами.

104

Передача сборов с казанских монастырских крестьян в губернские и провинциальные канцелярии, которыми ведал и Монастырский Приказ, заметно отразилась на состоянии крестьян и монастырского хозяйства. 16 октября 1720 года вышел указ, предписавший самим архимандритам и игуменам ведать монастырскими вотчинами при условии исправного платежа всяких взносов в казну. Из ведения монастырских властей исключались бывшие монастырские вотчины, отданные по именным указам в вечное владение частных лиц

Монастырские вотчинные крестьяне явно пострадали за период с начала царствования Петра I до конфискации в 1764 г. населенных владений у церковных учреждений и передачи их в полное ведение Коллегии Экономии. Вместе с крестьянами монахи и служители также переживали тяжелые времена. В 1705 году «для свейской войны», т.е. по случаю шведской войны, введено окладное, монашеское жалованье (10 руб. деньгами и 10 четвертей хлеба в

105

Таким образом, вместо 41 монастыря, показанных в ведомости 1739-41 гг., по штатам 1764 г., в Казанской епархии осталось всего 18, т.е. менее половины. Конфискованные у монастырей вотчины были компенсированы штатными окладами: первоклассным муж. монастырям по 2017 руб. 50 коп., второклассным по 1311 руб. 90 коп. и третьеклассным по 806 руб. 30 коп., женским монастырям первого класса неодинаково (от 2009 руб. 90 коп. до 1506 руб. 30 коп.), второго класса по 475 руб. 80 коп., 3 класса по 375 руб. 60 коп.

С конца XVIII в. начинается возрождение и расцвет женского монашества. В отличие от мужских, большая часть женских

106

Положение женских монастырей в XVIII веке вплоть до учреждения штатов 1764 года было тяжелее, чем мужских. Меры строгости, применявшиеся к женским монастырям, переходили всякие пределы и границы. Монахиням совершенно запрещалось выходить из монастыря; они не могли принимать участия в крестных ходах, посещать приходские церкви, даже женские обители. Мало этого, мирянам воспрещалось посещать храмы женских монастырей. Видимо, все распоряжения направлялись к тому, чтобы женские обители и самих монахинь совершенно отделить от мира с его соблазнами.

Все казанские женские монастыри принадлежали к числу маловотчинных и безвотчинных. Самым богатым был Казанский Богородицкий монастырь, остальные казанские женские монастыри отличались крайней бедностью. Правительство поддерживало некоторые их монастырей жалованьем

Вопрос о размещении по мужским и женским монастырям отставных военных и их жен интересовал светское правительство и был для него «злобой дня» всей первой половины XVIII века. Он пересекался с вопросами о благотворительном значении русских

107

По доношению митрополита Сильвестра Синоду о бесчинствах отставных солдат, разосланных по казанским монастырям, Коллегия Экономии начала наводить справки. Вероятно, жалобы о вопиющих безобразиях отставных солдат, поступали не из одной Казани. В 1731 г. Коллегия Экономии доносила Сенату, что в монастыри послано отставных гораздо больше, чем полагалось по определению Монастырского Приказа, так что их стало нечем кормить. Из ведомостей, присланных в Сенат, обнаружилось, что штаб и обер-офицеры в монастырях получали жалованья в больших размерах, чем на службе. Обо всем доведено было до сведения императрицы Анны Иоанновны, после чего последовал указ: военным, помещаемым в монастыри, давать 2/3 оклада московских гарнизонов

Сказанное позволяет заключить, что проблема призрения в казанских монастырях сводился к вопросу о содержании на

108

Печально было то, что церковные вотчины, взятые правительством у казанских церковных учреждений, в частности, монастырей и значительно увеличившие правительственные ресурсы, не улучшили состояние благотворительности в Казани и в Казанском крае. Образовательно-просветительное значение казанских монастырей совсем ослабело. Школа Свияжского монастыря, основанная еще Св. Германом, уступила место Новокрещенской школе. Последняя в период 1739-1741 гг. помещалась в подвале церкви. Новокрещенская школа уступила место семинарии, которая после скитаний по монастырям (Федоровский и Зилантов), наконец, устроилась в самой Казани в отдельном здании.

Таким образом, приходится констатировать, что финансовое положение монахов в первой половине XVIII в. резко ухудшилось, а сами монастыри, потеряв прежнее значение и крайне урезанные в средствах, клонились к упадку. Можно допустить, что упадок этот искусственно поддерживался с тем, чтобы легче осуществить реформу 1764 г., изменившую как внешний, так и внутренний строй монастырей.

Вместе с ослаблением внешнего величия монастырей померкло благополучие монашества. Достаточно припомнить указ Петра от 5 февраля 1724 г. о сокращении числа архимандритов и определении их в монастыри вместо наместников и приказных. Петровские распоряжения о монастырях и духовенстве исходили из установки на сокращении русской церковной иерархии. Нигде так последовательно не проводились секуляризаторские замыслы Петра, как в указах о монастырях и монашестве.

Петр I подтвердил все указы, запрещавшие монастырям приобретать недвижимое имущество и держался этого правила довольно последовательно, отступая от него только в исключительных случаях. Привилегий монастырям он не подтверждал и вновь не устанавливал. В указе от 30 декабря 1701 г. и в ряде других монахам было назначено определенное жалованье, вместо прежних доходов с их имуществ; уменьшены штаты монастырей; запрещено монастырям

109

Анна Иоанновна, узнав о нарушении указов, запрещавших монастырям приобретение недвижимой собственности, 25 октября 1730 г. подтвердила запрещение монастырям приобретать каким бы то ни было способом землю. 11 февраля 1736 г. запрещение это было распространено и на малорусские монастыри

Видимо, подчеркивая опасность для самых незыблемых основ русской церковной жизни, Екатерина II конфискацию недвижимых имений у церковных учреждений считала делом не столь важным.

110