Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические и лингвистические аспекты полиязычного образования. Монография
.pdf
71
… Рәхмәт, әнкәй, сиңа, / Сабый чакларымнан …
… Спасибо, мама, тебе / С младенческого возраста …
… Рәхмәт, әнкәй, сиңа, / Кояш булып миңа …
… Спасибо, мама, тебе / Моим солнцем будь …
Чаще всего формула благодарности встречается однократно и
находится либо в первом куплете, либо в последнем куплете:
Рәхмәт сезгә, әткәй-әнкәй, / Гөлбакча бит күңелегез. / Теләкләрнең
изгеләрен / Җырым сезгә җиткерсен.
Спасибо вам, папа-мама, / Цветочный сад ведь ваша душа. / Добрые
пожелания / пусть песня вам принесет.
Эни мине ин кадерле кешем, / Йомшак куллар минем эниемдэ. / Шул
кулларда иркэлэнеп ускэн / Рэхмэт эйтэп карап кузлэренэ.
Мама - мой самый дорогой человек, / Мягкие руки у моей мамы. / В
этих руках нежно выросла / Говорю спасибо глядя в глаза.
Мы выявили еще одну ключевую тему в татарских песнях – это
выражение благодарности Всевышнему за судьбу. В текстах песен были
выделены следующие характерные им слова: мир/дом (дөнъя), черный (кара),
белый (ак, ап-пак), счастье (бәхет), благочестие, благонравие (тәүфыйк),
молитва (дога), оступиться (абыну), упасть (егылу), во имя Аллаха
(Бисмилла), сыновья-дочери (улым-кызлар), ветры-дожди (җилләр-
яңгырлар), папа (әти), мама (әни), пусть будет суждено (насыйпбулсын),
жизнь (гомер), радость (шатлык). Основным образом в этих песнях
выступает жизненный путь человека, где ему предстоит встретиться с
трудностями («черно-белая жизнь»), с которыми он справится с помощью
Всевышнего. Экспрессивный образ человеческой жизни создается с
помощью метафор. Например:
Бергөнаһсыз ап-пак чәчкәләрдә / Җил-давылда бетә каралып.
Невинные белые цветы / Под ураганным ветром почернеют.
В синтаксисе татарских песен благодарности Всевышнему
рассматриваемая нами речевая формула часто употребляется в припевах:
72
Рәхмәтлемен Ходаема, / Рәхмәтле мин һәркөнгә. / Әти-әни диеп дәшү /
Насыйп булсын һәркемгә!
Благодарю Всевышнего, / Он благосклонен ко мне всегда. / Слышать
слова папа-мама / Пусть будет суждено каждому!
Восклицательные предложения также характерны для данного вида
песен.
Таким образом, татарские песни, включающие в себя «благодарность»,
были разделены на три смысловые группы: выражение благодарности
любимому человеку, родителям и Всевышнему. Соотношение этих трех
смысловых групп представлено на рисунке 2:
Рисунок 2 – «Благодарность» в песенных текстах.
Выражение благодарности более эмоционально и экспрессивно, если
адресат – мама или возлюбленный. Выражая благодарность Богу, человек
более сдержан, смиренен и покорен. Для этих трех групп характерны
следующие ключевые слова: счастье (бәхет), радость (шатлык), жизнь
(гомер, тормыш). Если просто человек предстает в песнях в образе птицы,
чаще всего лебедя, и белого цветка, то мама – это «солнце», тогда как
любимый человек представляет собой «луч» или «звезду». Синтаксису всех
трех групп свойственны повторы, а также наличие восклицательных
73
предложений. Основная функция этих коммуникативных и стилистических
приемов - усиление экспрессии песенных текстов, постоянное привлечение
внимания слушателя, оказание наиболее эффективного воздействия на
адресата. Таким образом, текст песни представляет собой живой и постоянно
пополняемый источник изучения языка и культуры, национальных
особенностей людей.
Благодарность (признательность) является констатацией факта.
Практикой установлено, что люди скорее отзываются именно на
признательность или благодарность. Коммуникативная установка –
расположить собеседника к дальнейшим позитивным действиям,
продемонстрировать вежливость, воспитанность, признательность,
отреагировать на поздравление, на высокую оценку деятельности. Слова
благодарности почти во всех языках пришли в разговорную речь из языка
торжественного ритуала. Постепенно «спускались они с небес», становились
обычными формами выражения признательности.
Для всех народов главными ценностями являются здоровье, счастье,
добро, мир. Всем народам свойственно платить за добро добром (формулы
благодарности удивительно близки). В итоге можно сказать, что люди,
независимо от национальности, похожи друг на друга.
Благодарность, как ответная реплика, является реактивным актом.
Помимо реактивных актов в соответствии с условиями коммуникативной
ситуации можно выделить речевые акты благодарности, которые можно
обозначить как условно стимулирующие.
Основной прагматической целью коммуникативного акта
благодарности является подача сигнала о том, что высказывания или
действия собеседника поняты и приняты говорящим. Второстепенной
прагматической целью при выражении благодарности является
подчеркивание значимости того хорошего, что было сделано для говорящего,
либо значимости и ценности партнера по коммуникации как источника
благодеяния – бенефактивного эффекта.
74
В татарском языке выражение благодарности неразрывно связано с
религиозной тематикой, в том числе и с заимствованиями из арабского языка.
В песенных текстах «благодарность» проявляется в следующих трех
основных смысловых доминантах: благодарность любимому человеку;
благодарность родителям/учителям; благодарность Всевышнему.
Список использованных источников
1 Айвазова, В. В. Когнитивное исследование фрейма-сценария
«благодарность» в различных видах англоязычного и немецкоязычного
дискурса: дис. ... канд. филол. наук. – Екатеринбург, 2011. – 229 с.
2 Алимчулов, М. Философия добра, или Волшебные слова мусульман
/ М. Алимчулов // Исламский информационный портал [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.ru
3 Бердникова, А. Г. Речевой жанр благодарности: когнитивный и
семантико-прагматический аспекты: дис. ... канд. филол. наук. –
Новосибирск, 2005. – 224 с.
4 Вежбицкая А. Речевые жанры / А. Вежбицкая // Жанры речи. –
Саратов: Колледж, 1997. – С. 99-111.
5 Винокур, Г. О. О языке художественной литературы / Г. О. Винокур.
– М.: Высшая школа. – 1991. – 448 с.
6 Воркачев, С. Г. Счастье как лингвокультурный концепт: Монография
/ С. Г. Воркачев. – М.: Гнозис, 2004. – 175 с.
7 Ганиев, Ф. А. Современный татарский литературный язык:
Словообразование по конверсии / Ф. А. Ганиев. – Казань: Дом печати, 2004. –
160 с.
8 Ганиев, Ф. Э Хэзерге татар едэби теле. Сузьяс алышы / Ф. Э. Ганиев.
– Казан: Мегариф, 2000. – 272 с.
9 Зэкиев, М. З. Хезерге татар едэби теле синтаксис ыпэм пунктуациясе:
Укытучылар хэм студентлар ечен кулланма / М. З. Зэкиев. – Казан: Татарстан
китапнэ шрияты, 1984. – 256 с.
75
10 Ишбирдин, Э. Ф. Башкорт телен дэерлэу карга упуззэре турында / Э.
Ф. Ишбирдин // Профессор Дмитриев Н. К. и башкирская филология.
Материалы конференции. – Уфа: БГУ, 1993. – С. 37-41.
11 Кобозева, И. М. «Теория речевых актов» как один из вариантов
теории речевой деятельности / И. М. Кобозева // Новое в зарубежной
лингвистике. Выпуск ХVII. – М.: Прогресс, 1986. – С. 7-22.
12 Кулиев, Э. Р. Коран: перевод смыслов / Э. Р. Кулиев. – изд. 6-ое,
испр. – Издательский дом «УММА», 2007. – 688 с.
13 Курбатов, Х. Р. Хазерге татар эдэби теленен стилистик системасы /
Х. Р. Курбатов. – Казан: Татарстан китапне шрияты, 1971. – 190 с.
14 Лингвистический энциклопедический словарь / гл. ред. В. Н. Ярцева.
– М.: Советская энциклопедия. – 1990. – 685 с.
15 Литературная газета (татарская литература) [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://old.lgz.ru/article/2011/
16 Низамов, И. М. Уем-тел очында / И. М. Низамов. – Казан: Татарстан
китапнэ шриягы, 1995. – 287 с.
17 Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и
фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова, Российская
АН.; Российский фонд культуры. – М.: АЗЪ, 1996. – 928 с.
18 Поварисов, С. Ш. Тел-кунелне икозгесе / С. Ш. Поварисов, – Казан:
Татарстан китапнэ шриягы, 1982. – 160 с.
19 Сафиуллина, Ф. С. Татарский язык / Ф. С. Сафиуллина,
К. С. Фатхуллова. – Казань: ТаРИХ, 2001. – 448 с.
20 Сафыуллин, Ф. С. Татарский язык. Самоучитель / Ф. С. Сафыуллин.
– Казань: Татар. кн. изд-во, 1990. – 447с.
21 Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный
Вторым отделением Императорской Академии наук. – СПб., 1847. – Т.1-4.
22 Султанов, Ф. Ф. Некоторые особенности коммуникативного
поведения татар и башкир / Ф. Ф. Султанов // Национально-культурная
специфика речевого общения народов СССР. – М.: Наука, 1982. – С. 101.
76
23 Татарско-русский словарь, 56000 слов, 7400 фразеологических
выражений. – Институт языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова,
2007. – 6335 с.
24 Тумашева, Д. Г. Татарский глагол. Опыт функционально-
семантического исследования грамматических категорий /Д. Г. Тумашева;
ред. Э. А. Грунида. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1986. – 189 с.
25 Филлмор, Ч. Основные проблемы лексической семантики // Новое в
зарубежной лингвистике / Ч. Филлмор. – 1983. – Вып. 12. – С. 74–122.
26 Хаков, В. Х. Татар мили едэби теленен барлыкка килу хэм усеше / В.
Х. Хаков. – Казан: КДУнэ шриягы, 1972. – 224 с.
27 Хисамова, Л. А. Некоторые особенности речевой коммуникации в
современном английском и татарском языках / Л. А. Хисамова // Вестник
чувашского университета. – Чебоксары: Чув.ГУ, 2010. – №1. – С. 242-247.
28 Шайхиева, Г. М. Коммуникативно-прагматические аспекты
обращения (на материале татарского языка): дис....канд. филол. наук. –
Казань, 1999. – 180 с.
29 Юсупов, Р. А. Инсафлынын теле саф: Дерес сойлом турында
иншалэр / Р. А. Юсупов. – Казан: КДПУнэ шрияты, 1993. – 165 с.
30 Юсупов, Р. А. Вдэпбашы-тел. Ике теллелек шартларында дерес
сейлэммэсьалелэре / Р. А. Юсупов. – Казан: КДПУнэ шриягы, 2000. – 218с.
31 Юсупов, Р. А. Ике теллелек хэм сейлэм культурасы / Р. А. Юсупов. –
Казан: Татарстан китапне шрияты, 2003. – 223 с.
32 Kinneavy, J. L. A theory of discourse: the aims of discourse /J. L.
Kinneavy. – New York: Norton, 1980 [1971]. – 478 p.
33 McGrosky, J. C. An Introduction to Rhetorical Communication / J. C.
McGrosky. – Englewood Cliffs. New Jersey, 1972. – 324 p.
34 Strawson, P. F. Intention and convention in speech acts / P. F. Strawson.
– «The Philosophical Review», vol. LXXIII, 1964, – № 4. – p. 439-460.
77
4 Сопоставление формул речевого этикета в русском и
4
4
татарском языках
И.Ю. Моисеева, В.Ф. Ремизова, Т.Г. Нестерова, Р.Ф. Валиев
В настоящее время в нашей стране наблюдается изменение социальной
ситуации, выражающейся в проявлении самосознания народов, населяющих
страну, и, соответственно, увеличении контактов на национальных языках.
Эти явления явственно наблюдаются в Оренбургской области, соединяющей
страны Европы и Азии, территориально близкой к Татарстану, Башкирии,
Казахстану, поволжским регионам и исторически взаимосвязанной с
народами, их населяющими, имеющей тесные экономические евразийские
взаимоотношения. В этническую картину Оренбуржья вписаны
представители 126 национальностей. Согласно данным, полученным в ходе
переписи населения 2010 года, самой большой этнической группой после
русских являются татары. В 2010 году их численность составила 151 492
человека или 7,56 %. Предполагается, что к настоящему времени эти
показатели увеличились, но только новая перепись населения даст
возможность получить новые, более полные, сведения.
Процесс возрождения национальных культур всегда начинается с
активизации использования национального языка. Язык отражает, хранит,
воспроизводит национально-специфическое видение мира и существование
народа в этом мире и, в конечном итоге, обусловливает бытие народа. В
постсоветский период число говорящих на татарском языке заметно
увеличилось, это касается не только употребления татарского языка в быту,
но и использования литературного языка. Об этом свидетельствуют
следующие факты. Татарский язык как предмет преподается в 78 школах,
более чем в 30 дошкольных учреждениях образовательный процесс ведется
© Моисеева И.Ю., Ремизова В.Ф., Нестерова Т.Г., Валиев Р.Ф., 2017
78
на татарском языке, ученики школ области достойно представляют
Оренбуржье на конкурсах и олимпиадах по татарскому языку, проводимых в
Татарстане – республике Российской Федерации, где татарский язык
является государственным [6]. Подготовка учителей татарского языка
осуществляется педагогическим колледжем № 3 и государственным
педагогическим университетом. Свою квалификацию специалисты по
татарскому языку повышают на регулярно проводимых курсах, семинарах,
практикумах, научно-практических конференциях.
Литературный татарский язык звучит со сцены драматического театра
имени Мирхайдара Файзи, поэта, драматурга и публициста, уроженца
Орского уезда Оренбургской губернии, он является рабочим языком в семи
татарских общественно-культурных центрах, функционирующих в области.
Библиотека имени Хусаина Ямашева, русского революционера, первого
татарского большевика, публициста, организатора первой легальной
татарской социал-демократической газеты « Урал» (это событие произошло в
Оренбурге в 1906 году), работает с большим количеством литературы на
татарском языке [6].
Одна из основных функций языка – служить средством общения. Для
успешного осуществления любого общения необходимо соблюдение правил
поведения, принятых в обществе. Существенным элементом общепринятых
норм поведения является речевой этикет, интерес к которому в лингвистике
не ослабевает уже несколько десятилетий. В последнее время лингвисты
устанавливают национальную специфику формул речевого этикета, исходя
из чисто лингвистических факторов: сочетаемости слов, их семантики и т.п.
С точки зрения этнолингвисти – новой и успешно развивающейся
дисциплины – многообразие языков, культур и, в конечном счете, мира
возможно постичь, привлекая для исследований сравнительный материал о
многих народах, географически близких или удаленных друг от друга.
Таким образом, актуальность исследования формул речевого этикета в
русском и татарском языках обусловлена общественно-политическими
79
причинами, с одной стороны, и современными приоритетными
направлениями лингвистической науки, с другой.
Цель данной работы – выявить случаи совпадения и несовпадения
формул речевого этикета в русском и татарском языках.
Исследование формул речевого этикета в русском и татарском языках
проводилось по следующему алгоритму:
1. Изучение определений речевого этикета, выявление его возможных
классификаций.
2. Описание типологических особенностей русского и татарского языков.
3. Сопоставление формул речевого этикета в русском и татарском языках.
Теоретико-методологической основой изучения формул речевого
этикета послужили фундаментальные труды о языке и речи ученыхлингвистов И.Р. Гальперина, В. фон Гумбольта, Л.В. Щербы; исследования
Э. Сепира, Н.И. Толстого, Б.Ф. Уорфа, затрагивающие проблематику
взаимосвязи языка и культуры; сочинения лингвистов по типологии языков
(В.Д, Аракин. С.Д. Кацнельсон); работы Н.И. Формановской, М.Н. Кожиной,
Л.П. Ступина и К.С. Игнатьева по речевому этикету.
Появлению термина «речевой этикет» лингвистика обязана В.Г.
Костомарову. Проблемы речевого этикета активно разрабатываются в
отечественной лингвистике, начиная с трудов В. Г. Костомарова,
Н. И. Формановской, А. А. Акишиной [1], В. Е. Гольдина [4], изданных в
60-х годах XX века, и по сей день. Лингвистика XX века произвела
системное обоснование речевого этикета, определила статус речевого
этикета в языке и речи. В настоящее время речевой этикет стал предметом
изучения в социолингвистике, этнолингвистике, лингвокультурологии,
прагматике, стилистике, культуре речи.
Для анализа понятия «речевой этикет» мы взяли авторские дефиниции
М. Н. Кожиной [12], Л. П. Ступина и К. С. Игнатьева [13],
Н. И. Формановской [17].
80
Все определения формулируются через понятие «система формул» или
«совокупность правил», во всех определениях подчеркивается, что их
предписывает общество. Однако лингвисты раскрывают значение понятия,
перечисляя различные признаки. Так, например, Н.И. Формановская
указывает на национальную специфичность, стереотипичность, устойчивость
и регулирующую функцию этих формул [15], уточняет соответствие этих
правил социальным ролям, ролевым позициям участников общения, их
отношениям, а также официальности обстановки [5]. По-разному авторы
раскрывают цель следования правилам речевого этикета: поддержание
общения в избранной тональности, использование в сферах и ситуациях
общения, в конкретных социально-коммуникативных ситуациях, для
установления речевого контакта собеседников. Н.И. Формановская
расписывает цель в форме поэтапной инструкции – установление,
поддержание и прерывание контактов в избранной тональности [16].
Оригинальное, на наш взгляд, определение дают Л.П. Ступин и К.С.
Игнатьев, раскрывая понятие «речевой этикет» в широком и узком смысле. В
широком смысле оно рассматривается как форма речевого поведения, а в
узком – как совокупность типовых высказываний [13].
Наиболее лаконичное определение речевого этикета сформулировано в
одном из авторитетных лексикографических источников – «Стилистическом
энциклопедическом словаре русского языка» под редакцией М.Н. Кожиной
как «совокупность принятых обществом правил поведения в
соответствующих сферах и ситуациях общения» [12]. Наиболее развернутое
и детальное определение предлагается в лингвистическом
энциклопедическом словаре под редакцией В.Н. Ярцевой [5] и в учебнике
«Речевой этикет и культура общения» Н.И. Формановской [15], которые
сходны во многих аспектах.
Стремление привести формулы речевого этикета в систему привело
учёных к пониманию речевого этикета с разных точек зрения. С одной
стороны, речевой этикет связан с семиотическим и социальным понятием
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]