Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические и лингвистические аспекты полиязычного образования. Монография
.pdf
31
памяти и рода и выполняют воспитательную функцию. В текстах семейных
преданий мы находим маркеры времени, описание мест, событий, а также мы
может определить отношение респондента к описываем событиям или
фактам [5].
В нашем исследовании семейные предания это рассказы о членах одной
семьи и событиях, связанных с ними и произошедших в недавнем и далеком
прошлом; семейные поверья и легенды, переходящее от одного поколения
семьи к другому в как в устной передаче, так и зафиксированные письменно.
Изучая семейные предания жителей поликультурного Оренбургского
региона мы отмечали:
национальную принадлежность семейного предания;
описание какого события, явления или факта представлено
респондентом как предание его семьи (семейное, связанное с жизнью и
историей города, села, страны);
философский характер предания, что позволяет нам отнести его к
притчам;
анекдотический характер предания;
отношение респондента к событиям (уважительное, нейтральное,
ироническое, пренебрежительное);
заинтересованность в сохранении памяти рода.
Фиксацию и изучение семейных преданий жителей поликультурного
региона мы считаем значимым фактором поликультурного образования, так
как именно в семье прививается уважение и интерес к другим языкам и
культурам, в кругу семьи обсуждаются особенности менталитета других
народов, проблемы межнациональных браков, сравниваются традиции,
обряды, привычки и т. п.
Главная сложность, связанная с изучением семейных преданий – их
преимущественно устный характер, т.е. с уходом представителей старшего
поколения, семейные предания забываются. Поэтому мы старались привлечь
внимание подрастающего поколения к проблеме сохранения семейных
32
преданий, уточняя, что цель сбора и изучения семейных преданий жителей
полиэтнического региона состоит не только в фиксации устных рассказов,
«живущих» в семьях, но в том, чтобы заставить участников исследоания
задуматься о сохранении памяти рода и семейных ценностей и, возможно,
положить начало ведению семейного архива.
Предание вообще – это устный занимательный рассказ или
поучительная история, передающаяся из поколения в поколение. В
филологии предание определяется как одна из разновидностей народного
творчества, жанр фольклора, устное повествование, содержащее сведения о
реальных лицах и событиях.
Этимологически предание определяется как действие по глаголу
передавать (предавать) в значении завещать, передать потомству обычаем
или законом. Предание - рассказ, повествованье, память о событии,
перешедшая устно от предков к потомкам; поученья, наставления, правила
житейские, переданные одним поколеньем другому; поверье, заповедь, завет
[2].
Предание, нередко возникнув из рассказа очевидца, при передаче
подвергается вольной поэтической интерпретации и в этом значении его
можно сравнить с легендой [1]. Исследователи отмечают одно из устаревших
значений понятия предание - традиция, традиционное установление, порядок,
правило.
Предания, связанные с историей страны или народа, тесно
переплетаются с мифами и народным эпосом, находят свое отражение в
пословицах и поговорках, отдельные речения преданий становятся
крылатыми фразами, осознание происхождения которых может постепенно
утрачиваться носителями языка и культуры.
Предания являются ценнейшими источниками информации для
историков, филологов, лингвистов. Европейские ученые в XIX веке вслед за
немецким историком И. Дройзеном (нем. Johann Droysen) подразделяли все
исследуемые материалы, т.е. все многообразие продуктов целенаправленной
33
человеческой деятельности на исторические остатки и исторические
предания [4, с. 113].
Традиция записи и сохранения истории отдельных семейств восходит к
хроникам (греч. χρόνος - время) - историческим описаниям событий в
хронологическом порядке, которые появились в поздней Римской империи и
развились в Византии и Западной Европе.
В римской империи погодовые записи событий еще именовались
анналами (лат. annus - год). В анналах наряду с записями, связанными с
жизнью города, области или страны подробно описывался жизненный путь
отдельных исторических личностей. Так, например, известно
биографическое сочинение римского историка Евсевия Кесарийского (греч.
Ευσέβιοςο Καισαρείας; 264-340) «Жизнь Константина», представляющее
собой - жизнеописание императора Константина I, основателя Византийской
империи, с которым Евсевий Кесарийский был лично близко знаком.
Сочинение Тацита (лат. Tacitus, 55-120) «Жизнеописание Гнея Юлия
Агриколы» широко используется как источник исторических и
биографических сведений.
Кроме того, знатные римские семейства приглашали грамотных людей
для ведения записей о всех членах семьи. Плутарх в самом начале своих
«Сравнительных жизнеописаний» пишет: «Мне случилось начать работу над
этими жизнеописаниями, выполняя чужую просьбу, но продолжать ее - и
притом с большой любовью - уже для себя самого: глядя в историю, словно в
зеркало, я стараюсь изменить к лучшему собственную жизнь и устроить ее по
примеру тех, о чьих доблестях рассказываю» [6].
Российский советский историк Н.И. Радциг в работе «Начало римской
летописи» пишет «Римляне были очень щепетильны по отношению к
доброму имени своего рода, а поэтому у них уже рано в обычаи было
записывать важнейшие их семейных происшествий» [7, с. 30].
Ведение хроник, летописей, составление жизнеописаний продолжалось
повсеместно в Средние века. Французский монах-августинец отец Ансельм
34
(фр. Père Anselme, в миру Пьер Гибур (фр. Pierre Guibours)) разработал схему
передачи информации о родстве с помощью системы нумерации поколений и
индивидуумов - поколенную роспись или родословную [10, с. 45]. В отличие
от известных в то время генеалогических таблиц, в которых родственные
связи отображались в графическом виде (с помощью скобок, линий,
расположения по горизонталям или вертикалям), поколенные росписи
способствовали сохранению большего количества детальных сведений об
отдельных членах того или иного семейства.
В 1663 году отец Ансельм опубликовал «Дворец чести» -
геральдическое исследование с поколенными росписями лотарингского дома
Шатенуа (нем. Haus Châtenois) и итальянской династии герцога Савойского
(итал. Duca di Savoia), позднее был издан «Дворец славы» - сборник
родословных великих фамилий Франции и Европы.
В Древней Руси, Византии, Сербии, Болгарии исторические
произведения, соответствующие римским хроникам, носили название
летописей и хронографов.
Летопись представляла собой более или менее подробную запись
исторических событий по годам. Запись событий каждого нового года в
летописях обычно начинается словами: «в лето …» (т. е. «в году …»), отсюда
название - летопись. На Руси сложилась традиция ведения особых
делопроизводственных документов - родословных книг или родословцев, в
которые думными дьяками заносились поколенные росписи знатных родов.
Родословные книги использовались для составления справок в местнических
спорах. Они являются ценными документами для генеалогических
исследований.
Первые рукописные родословные книги появились в России в 40-х
годах XVI века. Известно, что в 1555 году по распоряжению Ивана Грозного
создан «Государев родословец». В 1682 году была образована Родословных
дел палата, основной целью которой стало создание родословных книг всего
дворянства. Там, на базе «Государева родословца» в 1687 году была создана
35
«Бархатная книга», позднее, в 1787 году, российский журналист и
общественный деятель Н. И. Новиков издал один из списков «бархатной
книги» под названием «Родословная книга князей и дворян российских и
выезжих».
В Польше и Западной Украине в XVI-XVIII веках были
распространены silva rerum (лат. - лес вещей, в переносном смысле –
«случайный набор разнородных вещей»); определенный тип хозяйственной
книги, домашней хроники, которая велась и сохранялась многими
поколениями благородных семейств. В сохранившихся до наших дней книгах
содержатся записи о текущих событиях, письма, политические речи, копии
правовых документов, сплетни, шутки и анекдоты, финансовые документы,
цены на зерно, философские размышления, стихи, генеалогические таблицы.
Среди польской и украинской шляхты silva rerum рассматривались как
дневник или семейные мемуары, среди других вопросов в них записывались
семейные традиции; silva rerum не были предназначены для широкой
аудитории и, тем более, печати, однако иногда некоторые книги
предоставлялись друзьям семьи, которым даже разрешалось добавить
комментарии к записям. Некоторые silva rerum имели более тысячи страниц,
З. Глогер (польск. Zygmunt Gloger) цитирует книгу из 1764 страниц, но
наиболее распространенный размер от 500 до 800 страниц [9, с.318].
Родословные книги, семейные дневники содержат богатый материал
для исследования связи между языком и социальными условиями его
бытования, данные источники они активно изучались и изучаются в
настоящее время историками, библиографами, филологами.
В 2010 году телевизионный канал «Россия» запустил проект
«Дворянское гнездо». Идея проекта основывается на понятии «фамильного
гнезда» - дома, поместья, где представители нескольких поколений, где из
поколения в поколение передавались легенды, архивы, библиотеки, и
человек чувствовал себя частью истории своего рода. Дома, даже
36
перестроенные, сохраняли «знаки» столетий, традиции и заведенные
порядки, переходившие от отца и матери к детям, внукам, правнукам.
Нами была разработана анкета для записи преданий и фиксации
необходимой информации о респондентах. Анкетирование (сбор полевого
материала) проводили студенты факультета филологии и журналистики
ОГУ, записывая предания своей семьи и опрашивая своих родственников,
знакомых, соседей. Таким образом было собрано более 600 преданий.
Анкетирование проводилось также среди студентов филологического
факультета ОГПУ и учащиеся школ города и Оренбургского района.
Национальный состав опрошенных включал представителей всех
национальностей Оренбургского региона.
Приведем несколько примеров семейных преданий, собранных в ходе
исследования.
Предание записала Татьяна Сумцова (русская, 30 лет, Оренбургский
район).
Про сноху, которую свекровь отпустила навестить маму
Эту историю рассказывала моя бабушка.
Женили парня на девушке из дальнего села, стали жить они с
родителями мужа. Мужчины работают в поле, в лесу, а женщины дома –
по-хозяйству. И однажды свекровь, видя, что сноха соскучилась по
родителям (а, может быть, в это время было не много работы по дому)
отпустила ее в родное село и еще гостинец передала для матери. Сноха,
обрадовавшись, быстро собралась, взяла гостинец и пошла навестить
родителей. А когда они дома с матерью развернули гостинец – там
оказались засохшие кусочки теста – как укор снохе и матери. Снохе за то,
что та, замесив тесто, не просеивает оставшуюся муку. В муке остаются
кусочки теста, которые потом высыхают и мешают при новом
замешивании. А укор матери за то, что не научила этому дочь.
Рассказывая эту историю, бабушка поясняла, что раньше, выбирая
жену для сына, старались взять девушку из дальнего села, чтобы
37
потомство было крепким и здоровым. После свадьбы девушка оставалась в
семье мужа и редко виделась с родителями.
Эта история, рассказанная бабушкой респондента, носит поучительный
характер и, несмотря на то, что она не повествует о членах семьи, может
быть отнесена к семейным преданиям, т.к. ее помнят и рассказывают уже три
поколения этой семьи. Предание носит также философский характер,
повествуя о сложных взаимоотношениях свекрови и снохи.
Интересную историю, отражающую реальные условия жизни нашей
страны, записала Алина Алтухова (русская, 20 лет, студентка ОГУ).
Бабушкина фотография
Моя бабушка родилась в августе 1941 года. Это было начало Великой
Отечественной войны, когда страна испытывала страшные лишения. Голод
и нищета были практически в каждой семье. Но тем не менее жизнь
продолжалась, рождались дети, как и в мирное время, люди хотели жить по
возможности достойно.
Бабушка вспоминала, что однажды родители решили сделать
семейное фото. Эта фотография хранится в нашей семье – они с
сестренкой стоят на фоне бесхитростной мебели, с белыми бантами, в
скромных платьицах, очень худые. Но самым удивительным для нас – внуков,
живущих в другое время было то, что сандалии, в которые бабушка и ее
сестра были обуты на фотографии, были взяты у соседей только на время,
чтобы сделать фотографию. После этого обувь вернули обратно. В военные
годы приличная обувь была роскошью, и имелась только в более зажиточных
семьях.
В данном предании мы читаем о тяжелых для нашей Родины военных
годах, но под другим углом зрения – в предании описывается быт военных
лет. Факт сохранения фотографии и истории, описывающей то, что
запечатлено на снимке свидетельствуют об уважении к памяти рода и
заинтересованности в ее сохранении.
38
Следующая история рассказана девушкой, имеющей немецкие корни,
но ее семья не уехала в Германию.
Герлинг Мария, 1997 г.р., немка, Оренбург, студентка ОГПУ.
Как моя прабабушка искала сына
Когда мой дед был маленький, его мама (моя прабабушка) Ольга
Федоровна Шнарр (немецкая фамилия мужа) работала врачом в
Узбекистане. Работы было много и ей приходилось оставаться в больнице
сутками, своего сына Ивана (моего деда) она оставляла с подругой. И вот
однажды она вернулась домой, а сына и подруги нет. Подруга оставила ей
записку «У тебя еще могут быть дети, а у меня уже нет. Ванюшка мне
стал как сын. Прощай». Моя прабабушка в течение 3 лет не прекращала
поиски сына. Из-за этого на даже отказалась от операции, что
впоследствии сказалось на ее здоровье. Спустя некоторое время Ольга
Федоровна поехала на вызов в далекий аул. Как всегда, с момента пропажи
сына, она начала расспрашивать всех о том, не приезжала ли в аул
женщина с ребенком. Ей сказали, что приезжала и осталась жить здесь.
Ольге Федоровне показали дом, где жила эта женщина, когда Ольга
Федоровна вошла в этот дом, мой дедушка сразу ее узнал и закричал
«Мама!». Моя прабабушка забрала сына, а со своей бывшей подругой она
больше не встречалась.
В этом предании мы находим упоминание географического объекта –
Республика Узбекистан, и неявное описание исторических событий:
«бабушка работала врачом в Узбекистане» – сопоставляя этот факт с
возрастом респондента, можно предположить, что семья Ольги Федоровны
была эвакуирована в Узбекистан в годы Великой Отечественной войны.
Упоминание факта «оставляла сына с подругой» свидетельствует о
распространенном в советское время решение проблемы «с кем оставить
ребенка».
39
Следующая история записана Галиной Козловой, (русская, 1952 г. р.,
место рождения – Оренбург), ее мама была украинкой, поэтому Галина знает
много украинских слов и выражений.
«Я вам, маты (мама), панску-панску отрежу»
(Я вам, мама, отрежу тонкий ломоть хлеба, как у господ (у панов)).
Эту историю рассказывали, когда резали хлеб, до сих пор у нас в семье
выражение «панску-панску» значит - «очень тонкий ломоть хлеба». Вот
эта история: Жила крестьянская семья – хозяин с женой и с ними старая
мать хозяина. Мать уже не могла работать и сын со снохой жалели для нее
хлеба. Перед обедом сын, отрезая матери тонкий ломоть хлеба, говорил
ей ласковым голосом: «Я вам, маты, панску-панску отрежу». А потом,
отрезая жене большой ломоть, говорил очень грубо: «А тебе, шеймина
подлюка, через увись хлиб» (А тебе, шеймина (может быть - шельмина от
шельма) подлюка, через всю буханку».
Не смотря на веселый, даже анекдотический характер предания, мы
отнесли его к философским притчам.
Предание об амулетах казахского народа записала Давлетова Карина,
ученица 10 класса, Оренбургский район.
Тумары (амулеты)
У казахов издревле считалось, что тумары (амулеты) предохраняют
владельцев от сглаза, порчи и всякой другой беды. Поэтому люди, верящие в
необычные свойства амулета, делали его из серебра, украшали
всевозможными орнаментами, позументами, покрывали позолотой.
Большой интерес представляют казахские тумары - нагрудные украшения
(амулетницы) – тумарша (треугольной формы), колтыкша (прямоугольный
подмышечный) и бойтумар (трубчатый полый). В бойтумар вкладывались
выдержки из Корана, морские и речные раковины, перья филина, пучки
овечьей или верблюжьей шерсти, наделявшиеся благоприятным магическим
свойствами. Амулетницы были также оберегами.
40
Такое украшение сопровождало человека практически с первых дней
появления на свет - новорождённого малыша обязательно защищал
треугольный амулет. Тумар стал непременной частью общего, в том числе
свадебного, комплекса ювелирных украшений, его ношение обеспечивает
защиту и благополучие его владельцу. Обычно амулетницу преподносили в
дар свекрови родители невесты через год после свадьбы. Сегодня тумары
носят не только взрослые, но и молодежь.
Еще одно предание, повествующее о традициях казахского народа,
было записано Жакаевой Дианой, 1992 г. р., г. Оренбург
Кудагижузiк – кольцо для сватьи
На Востоке верят в магическую и очистительную силу колец и
перстней. Каждая женщина должна была носить кольцо или перстень, в
противном случае пища, приготовленная ею, будет нечистой. Форма колец и
перстней имела особый смысл, передавали благодарность, пожелания добра,
счастья, удачи.
Я хочу рассказать про перстень, называемый кудагижузiк – кольцо для
сватьи. Этот перстень украшался драгоценными камнями, разноцветным
стеклом, покрывался позолотой или черненным серебром. Кудагижузiк
носится сразу на двух расположенных рядом пальцах (среднем и
безымянном) и этим символизирует единение двух начал, двух семей.
В некоторых районах Казахстана кудагижузiк дарила своей свахе
мать невесты, когда после свадьбы приезжала навестить дочь. Она хотела
посмотреть, счастлива ли ее дочь, хорошо ли относится к ней свекровь,
родственники мужа. И если она убеждается в том, что ее дочь в новой
семье принята как родная - она дарила свахе кудагижузiк. Не каждая
свекровь заслуживала это. В гостях женщину, у которой был такой
перстень, сажали на почётное место. Те женщины, у которых снохи были
строптивыми, спрашивали у нее совета, как ладить с невесткой, как
избежать ссор и конфликтов.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]