Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические и лингвистические аспекты полиязычного образования. Монография
.pdf
41
Жумабаева Айгуль, студентка ОГУ, назвала предание своей семьи
«Легенда о снах». Эту легенду рассказала ее мама, Жумабаева Зауре, казашка,
1966 г.р
Легенда о снах
Моя мама не разрешает нам рассказывать свои сны чужим людям. За
этим стоит некая легенда, о которой ей рассказывала и мама и бабушка.
Теперь эту легенду мама рассказывает нам, а моя сестра рассказывает её
уже своим детям.
Как-то раз беременной женщине приснились волки. Она пошла к
знахарю (мулле), чтобы тот разгадал её сон. Когда она пришла туда, мулла
совершал намаз и не мог её сразу принять. Женщина села на лавочку и
ждала, когда он закончит читать молитву. К ней подошёл его внук и спросил,
что привело её к ним. Женщина поведала мальчику, что ей приснились волки,
и она не знает к чему это. Мальчик, недолго думая, сказал, что женщину
съедят волки.
Когда мулла дочитал молитву, он досадно покачал головой со словами:
«Нельзя рассказывать сны кому попало. Волки тебе приснились к тому, что в
скором времени ты должна была родить двойню, но, к сожалению, человек,
которому ты первой поведала сон, разгадал его по-другому».
Когда женщина возвращалась домой, на неё напали волки.
Эта история носит поучительный характер. Рассказывая ее, мать
пыталась оградить своих дочерей от неосторожных и неверных толкований
снов. Образ волка является одним из наиболее значимых символов
казахского народа, он играет особую роль и имеет огромное культовое,
ритуальное и социальное значения.
Усманов Ильшат, (башкирин, 1997 г. р., г. Оренбург) записал историю,
связанную с национальным памятником башкирского народа.
Мавзолей Турахана
42
Я живу в Башкирии, в Чишминском районе. Там у нас находится
Мавзолей Турахана. Это небольшое каменное здание, построенное еще во
времена татаро-монгольского ига в XII веке. Хотя о том, что там
располагался именно Мавзолей, и по сей день идут споры, ибо саркофага
внутри обнаружено не было. Тем не менее, подобная постройка является
одной из самых древних во всей России.
По некоторым данным, там мог располагаться зал суда, в котором
судили, пытали и казнили преступников, по другим же источникам это была
просто каменная юрта. Но испокон веков башкиры это строение называли
кешене, что в переводе означает - мавзолей.
Эльвина Зианбетова (1998 г. р., студентка ОГУ) описала события,
которые ее прабабушка пережила в годы войны.
Утро 15 марта 1942 года
Эту историю рассказала мне моя бабушка Ямангулова Элеонора, а ей
её мама: «Это произошло в годы Великой Отечественной войны. Мы тогда
жили в селе Курпячево (Оренбургская область, Александровский район), в те
годы был страшный голод, нам не хватало еды, а порой еды и вовсе не было.
Однажды утром, мы услышали крики из соседнего двора. Выбежав на
улицу, мы увидели страшную картину: наша соседка не впускала домой 7
старших детей, а всего у нее их было 10. Они так долго умоляли ее пустить
их домой, но она этого не сделала. Их стоны и мольбы не прекращались всю
ночь, но под утро их голоса стихли. Они умерли от голода и холода.
Как потом сказала соседка, у нее не было выхода. Она боялась
потерять всех своих детей, и поэтому решила спасти 3 самых младших, но
для этого она выгнала из дома остальных, которые умерли в ужасных
муках. Если бы она этого не сделала, то потеряла бы всех детей, а она не
могла этого допустить.
Я никогда не забуду глаза тех детишек, их голоса потом долго
слышались мне. До сих пор помню все их имена: Фарит, Ильяс, Манзура,
Рауф, Фидалиа, Урал, Айбулат...
43
Потом я слышала много страшных историй, но я никогда не забуду
утро 15 марта 1942 года».
Следует отметить истории, рассказывающие о взаимоотношениях
людей разных национальностей, живущих на одной территории в течение
долгого времени. Одна из таких историй записана со слов Склянкиной
Ольги, (русской, 1955 г.р., место рождения – поселок Чкаловский
Оренбургского района).
Почему в нашей семье пьют чай с молоком
В нашей семье все пьют чай с молоком, хотя в детстве многие из моих
сверстников пили только «черный» чай.
Мой дедушка, мамин папа Савин Иван Акимович, умер в возрасте 55
лет, мама тогда только закончила школу. И как-то в один из первых дней
после похорон, когда особенно остро чувствуйся утрата, маму, мамину
сестру Валю и бабушку позвала на чай соседка – тетя Феня Хайруллина.
Потом для меня она станет бабой Феней и я буду думать, что это моя
настоящая бабушка. Так вот, т. Феня напоила своих соседок вкусным чаем
– горячим, крепким и с молоком – как было принято у татар (т. Феня была
татаркой). Вкус этого чая показался маме особенным, а человеческое
участие т. Фени положило начало долгой дружбе.
В процессе опроса, в ходе собеседования с респондентами, стало
очевидным, что обращение к семейным преданиям вызывает в памяти
респондентов не только относительно законченные истории, но и отдельные
слова, устаревшие или искаженные выражения, присказки, которые
употреблялись в их семьях. Например:
выражение игрец тебя изломает - говорили человеку, который
вел себя вызывающе и ничего не боялся, например, балующемуся ребенку
(записала Алина Эльбукаева, магистрант ОГУ);
капуста – и на столе не пусто, и съедят – не жалко – эту фразу
произносили, когда на столе появлялась капуста (Алина Алтухова, студент
ОГУ);
44
хоть с печки (в них) прыгай – говорили, про разношенную обувь,
которую легко надевать (Маклашова Татьяна, г. Оренбург);
«Сегодня вееесь хлеееб свеееежий» - заключительная фраза
анекдота, которая упоминается в семье, если папа спрашивал, свежий хлеб
или вчерашний (Рахматулин И.В., 1970 г. р., г. Оренбург);
после вкусного обеда, вытри руки об соседа - данное выражение
употреблялось после еды, когда покушал и, вытирая руки, нужно было
приговаривать эту фразу (Проскурякова Марина Андреевна, записала
Ульяна Дьяконова, студент ОГУ);
лянгука – матрац для детских санок (Баширова Светлана
Раисовна, 1979 г. р.);
стяганка - верхняя одежда наподобие тулупа, кόты- теплая короткая
обувь (Губанова Александра Михайловна, 1938 г. р.);
Янгер яу - татарский обряд, когда ранней весной дети
отправлялись по домам в своей деревне собирать крупу, масло, яйца, из
собранных продуктов на улице при помощи девочек постарше, дети варили в
большом котле кашу и ели ее (Дущанова Мимигуль, татарка, 1980 г.р., г.
Оренбург);
Когда гремит гром - это Бог телегой едет – украинская
присказка (Лушникова Анастасия, русская, 2001 г. р., студентка ОГУ)
тятя и бабака – означало папа и мама, жовки/мочонки - мама
жевала еду, потом скручивала из нее шарики и кормила маленьких детей,
чилижки - в значении заборного колышка, галандка - печка (Вера
Васильева, г. р., Оренбург).
Слово «голландка», обозначающее печь для обогрева жилых
помещений, занимающую намного меньше места по сравнению с русской
печью, респонденты в возрасте 18-25 лет писали по фонематическому
принципу «голанка» или «галанка», встречались варианты «галандка»,
написавшие слово таким образом, все равно, не могли объяснить, что оно
означает, хотя говорили, что слышали его от представителей старших
45
поколений своей семьи. Слово «голландка» является разговорной формой
номинации предмета действительности – голландской печи, конструкция
которой была заимствована в Голландии в XVIII веке.
Кроме того, многие вспоминали слова, связанные с правилами детских
игр, причем у одной игры находилось несколько названий: известная игра
прятки в поселке Караванный называлась кулюкушки (Нина Вологина, 1970
г.р., Оренбург). Иногда респонденты описывали приметы, например – когда в
еде попадалось что-то поджаренное: в одном поселке говорили, что не
будешь бояться волков (Ильин Валерий, 1992 г.р., п. Караванный
Оренбургского района), а в другой местности - будешь лучше плавать
(Казарина Анастасия, 1992 г.р., п. Южный, Оренбург).
Респонденты вспоминали заговоры, запреты, приметы, обряды и
описывали ситуации их применения:
«соль-вода, соль-вода» - заговор от ос, нужно повторять много
раз, если вокруг тебя летают осы (Шопина Галина, 1964 г.р., г. Оренбург);
«Стань на камень - кровь не канет, стать на железо - кровь не
полезла, девка шла, шелк нашла - кровь не пошла» - заговор для того, чтобы
остановить кровь, причем над каждой ранкой надо произнести три раза
(Ирина Ростовцева, 1969 г. р., Курманаевский район);
нельзя проходить под Л-образной опорой столба
эдектропередачи - запрет (многие респонденты);
нельзя задувать горящую свечу, свечу гасят, закрывая чем-нибудь
фитиль, если дуть на пламя – можно сдуть богатство, потушить счастье
(казахская примета, Балбаев Азат, казах, 2006 г.р., п. Береговой);
чәче йомшак кешенең табигате дә йомшак (дословный перевод -
человек с мягкими волосами и по натуре мягкий); примета татарского народа
(Дущанова Мимигуль, татарка, 1980 г.р., г. Оренбург);
правило поведения, установленное родителями: если ты
находишься дома у друга или играешь во дворе, как только в комнате (в
46
окнах) зажигается свет – надо идти домой (Дубровкин Владимир, русский,
1961 г. р., Оренбург);
правило: после каких-либо хозяйственных дел выливать воду на
землю нужно очень аккуратно; в былые времена считалось, что воды
может не стать, если относиться к ней неуважительно (чеченская
примета, Газиева Мадина, 1990 г. р., место рождения – Оренбург);
интересный обряд записала Маргарита Плеханова, 25 лет,
магистрант ОГУ. Этот обряд описала ее бабушка Дергачева Л. С., 1941 г.р.,
место рождения - село Елшанка: «Перед сном мы всегда оставляли домовому
немного молока в блюдце и хлеба, чтобы задобрить его. При этом
приговаривали:_«Батюшка домовой, прими угощенье, подношу с
почтеньем!» Этому я научила и своих деток».
Семейные предания – рассказы о членах одной семьи и событиях,
связанных с ними; поверья и легенды, переходящие от одного поколения
семьи к другому – находятся в рамках языка, истории и культуры и, тем
самым, являются фактором поликультурного образования. Изучение
семейных преданий народов полиэтнического региона способствует
переориентации с монокультурного образования на поликультурное при
сохранении своей собственной культуры в качестве основы.
Мы отмечаем, что кроме богатого фактологического материала
семейные предания жителей полиэтнического региона содержат в себе
информацию о фоновых знаниях респондента, которые проявляются в
понимании и интерпретации национальных, исторических и культурных
реалий. Мы отметили интересную деталь – в семьях бережно хранятся
рассказы о членах семьи, участвовавших в Великой отечественной войне
(25% собранных преданий – о войне), реже встречаются предания, связанные
с другими историческими событиями. Но до настоящего времени нам не
встретилось ни одного предания, связанного с освоением целины –
сельскохозяйственной кампании, проводимой в СССР в 1955-1965 годы в
Казахстане, в Поволжье, на Урале.
47
Несмотря на наличие традиции ведения записей истории отдельных
семейств, включая византийские и римские хроники, средневековые
летописи, российские поколенные росписи, нами выявлена тенденция
снижения интереса респондентов к истории своего рода в зависимости от
возраста. Так, молодые люди в возрасте 17-20 лет мало осведомлены в
истории прежних поколений своей семьи, не знают семейных преданий, или
не осознают их таковыми, не откликаются на предложение побеседовать с
другими членами своей семьи с целью отыскать интересные истории, более
того, представители этой возрастной группы не всегда осознают ценность
сохранения семейной истории и семейных традиций.
Представители возрастной группы 10-16 лет также мало осведомлены в
истории прежних поколений своей семьи, однако охотнее откликаются на
предложение побеседовать с другими членами своей семьи с целью
отыскания интересные истории. Самые младшие из опрошенных (10-12 лет)
чаще вспоминают истории с элементами «чудесного» или мистического
содержания.
Представители старшего поколения (старше 30 лет) помнят много
историй, связанных различными событиями жизни нескольких поколений
своей семьи, но лишь в семье одного из десяти респондентов занимаются
целенаправленным сбором и сохранением информации о семье.
Воспитание уважения к семейной истории и воспитание потребности
вести семейный архив и бережно сохранять память рода должно стать
составной частью воспитательного процесса в школе, семье, в обществе в
целом. 90-е годы ХХ века запомнились многим респондентам интересом к
составлению генеалогического древа, такое задание дети получали в
начальной школе и зачастую восстановленные с трудом имена и фамилии
предков опять забывались.
Многочисленные конкурсы сочинений и исследовательских работ на
тему «История моей семьи» или «Семейные традиции» также являются
48
фрагментарным обращением к проблеме воспитания поликультурной
личности.
Таким образом, для переориентации с монокультурного образования на
поликультурное при сохранении собственной культуры в качестве основы,
необходимы:
продолжение исследовательской работы по изучению семейных
преданий как явлений языка и культуры;
освещение в средствах массовой информации историй семейных
династий, опыта организации воспитательной работы как с подрастающим
поколением, так и среди взрослого населения;
организация общественных и конкурсных движений, направленных
на расширение форм семейного воспитания (конкурс семейных театров,
семейных чтений, описания и проведения семейных праздников)
целенаправленная и систематическая работа в образовательных
учреждениях по обобщению опыта оформления и ведения семейных архивов
совершенствование работы государственных архивов по
предоставлению населению информации о членах их семей.
В процессе общения с целевой аудиторией, мы пришли к выводу, что
сохранение семейных преданий, равно как и систематизация семейных
архивов не является нормой для современной российской семьи. Чаще всего
в семьях хранятся фотографии, реже письма и открытки, сувениры; с
развитием техники на смену фотографиям приходят видеозаписи, и все это
нуждается в систематизации. Но главная цель поиска и записи семейных
преданий, работы с семейными архивами – пробудить интерес наших
современников к семейной истории, вызвать желание узнать историю жизни
прабабушек и прадедушек, восстановить былые или создать новые семейные
традиции, восстановить связь поколений.
Семейные предания в полной мере могут служить материалом для
изучения языковой картины мира, исторических событий, этнографии, быта
и мировоззрения.
49
Список использованных источников
1 Большой Энциклопедический словарь. 2000. [Электронный ресурс]
Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654
2 Даль, В. И. Толковый словарь великорусского языка [Электронный
ресурс]В. И. Даль. - Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102
3 Джуринский, А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире/
А.Н.Джуринский. - М.: Прометей, 2002.
4 Дройзен, И. Г. Историка. Лекции об энциклопедии и методологии
истории / И.Г.Дройзен. - СПб.: Владимир Даль, 2004. - 581 с.
5 Ильина, Л.Е. Семейные предания как средство изучения особенности
языковой и культурной ситуации региона // Материалы Всероссийской
научной конференции с международным участием «Языковая норма и
речевая практика». – Оренбург, ОГПУ, 2016.
6 Плутарх. Сравнительные жизнеописания [Электронный ресурс]
Режим доступа: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
7 Радциг, Н.И. Начало римской летописи / Н.И.Радциг. - Киев: Аграр
Медiа Групп., 2012. – 150 с.
8 Тер-Минасова, С. Г. Язык и межкультурная коммуникация: учебное
пособие / С.Г. Тер-Минасова. – М: Слово, 2000. – 262 с.
9 Gloger, Z.Ksiegarzeczypolskich / Zygmunt Gloger. -Nakł. Macierzy
Polskiej, 1896. - 498 s.
10 Jouniaux, L. Généalogie: pratique, méthode, recherche / Léo Jouniaux. -
Quercy: Seuil, 2006. - 414 p.
50
3 Особенности употребления благодарственного слова
3
3
«рәхмәт» в татарском языке
Речевой этикет играет важную роль в межличностном общении. Для
того, чтобы акт коммуникации прошел успешно необходимо соблюдать
речевой этикет и нормы культуры, принятые в обществе. Нормы речевого
этикета весьма разнообразны, в каждой стране присутствуют свои
особенности культуры общения. Кроме того, зачастую на территории одного
государства проживают несколько разных народов, и каждый имеет свой
национальный речевой этикет. Тем не менее, речевой этикет разных народов
характеризуется наличием некоторых общих черт, различаясь лишь в формах
реализации. Так, например, в каждой языковой группе имеются формулы
приветствия, прощания, обращения, извинения, благодарности и ряд других.
О.А. Агаркова, Ю.М. Сулейманова
Рассмотрим особенности употребления благодарственного слова
«рәхмәт» в татарском языке. «Рәхмәт» произошло от арабского слова ' рәхмәт
' – спасибо, благодарность; благодарить. «Благодарность – чувство
признательности к кому-нибудь за оказанное добро, внимание, услугу» [17].
В проанализированных нами 252 примерах выражения благодарности
со словом «рәхмәт» на материале художественных текстов татарских
писателей 20 века можно выделить следующие группы (перевод наш):
Самую многочисленную группу составляют простые высказывания со
словом «рәхмәт»:
- Куегыз шунда, үтегез! - Рәхмәт, Назыйм Харисович, рәхмәт сезгә! -
Әйе-әйе! (ФаритЯхин) - Ставьте тут, проходите! - Спасибо, Назим
Харисович, спасибо Вам! - Да-да!
- Тәбрик итәм малаегыз белән. - Рәхмәт. (Абдулла Алиш) - Поздравляю
с рождением сына. – Спасибо.
© Агаркова О.А., Сулейманова Ю.М., 2017
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]