Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы российской государственности. Курс лекций
.pdf
МОДУЛЬ 3. РОССИЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И
ЦЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Лекция 1. Ценностно-смысловые основания
российского мировоззрения
План
1. Понятие «ценность», «нравственность», «духовность».
2. Традиционные российские духовно-нравственные ценности.
3. Ценностно-смысловые основания российского мировоззрения.
1. Понятие «ценность», «духовность» и «нравственность».
Ценностью считается все то, что обладает для людей особой
значимостью, выделяющейся на привычном фоне их обыденной жизни, и
потому предпочитается ими в их чувствах, мыслях и желаниях.
Первые представления о ценности складываются в античности.
Платон не только различал два плана бытия – чувственный и
сверхчувственный, но и породил идею их связующего начала, каким
является благо. Благо – это начало бытия для всего множества вещей и
условие ценности, то есть того, к чему стремится человек в своих
желаниях. Аристотель в работе «Большая этика» рассматривая благо,
отмечает, что ценность является разновидностью блага. Философ
называет ценным благо божественное, к которому относит все самое
лучшее (душу; ум, добродетель), то, что почитаемо и в чести у всех. Под
ценностью они понимали благо и идею высшего.
В Средние века складываются представления о высшем благе
(благодати) и высшей ценности, какой является бог. Кризис античного
мировоззрения рассматривается как упадок духовности, а в целом
прошлое трактуется как греховный период истории человечества.
Возведение бога в ранг наивысшей ценности связывается с идеей
спасения человечества в будущем.
Представления о ценности в Новое время претерпевают изменения и
уточнения. Р. Декарт заключает, что высшее благо – человек как носитель
научного знания. Феномен ценности находится в сфере научных
интересов И. Канта. Кант выделил две сферы: сферу должного и сферу
сущего. К сущему он относил то, что существует реально, дано в чувствах
и может быть описано. Должного, считает И. Кант, нет в реальности.
Должное находится в сфере наших желаний и устремлений и может быть
или не быть, так как зависит от множества разнообразных обстоятельств.
61
Во второй половине XIX в. Р. Г. Лотце реализует идею о выделении
особой дисциплины – аксиологии (от греч. слов: axia – ценность и logos –
слово, учение), задача которой заключается в выяснении природы
ценностей, их места в структуре отношения людей к миру.
Ф. Ницше высказал идею о том, что в современном ему мире
наблюдается распад ценностей – культуры, религии и морали, поэтому
необходимо утвердить новые добродетели, ценности будущего, к которым
относил все то, что способствует возрастанию в человеке чувства силы,
могущества и воли к власти.
Г. Риккерт дает следующее определение ценности: «Блага и оценки
не суть ценности, они представляют собою соединение ценности с
действительностью. Сами ценности, таким образом, не относятся ни к
области объектов, ни к области субъектов. Они образуют совершенно
самостоятельное царство, лежащие по ту сторону субъекта и
объекта». Ценности характеризуются как надбытийные, надсубъектные,
надобъектные образования, являются совершенно самостоятельным
царством, лежащим по ту сторону субъекта и объекта. Условием
соединения действительности и ценности становится особая форма бытия
ценностей – их значимость, которая проявляется в акте оценивания.
Итак, начиная с античности феномен ценности, повергался
многообразным истолкованиям в зависимости от социально-политических
интересов, исторических обстоятельств и мировоззрения мыслителей.
Учения о ценностях можно подразделить на:
– аксиологический психологизм (В. Вундт, Ф. Брентано и др.), в
качестве источника ценностей рассматривает человека, его цели, чувства,
волю, эмоции, потребности и установки, при этом все, что обладает
значением для индивида (социальной группы, всего человечества),
является ценностью;
– аксиологический нормативизм (О. Шпенглер, М. Вебер и др.) в
качестве источника ценностей определяет социокультурную
жизнедеятельность людей, а ценности отождествляет с нормой, правилом,
оценкой, которые обеспечивают функционирование человеческого
сообщества;
– аксиологический трансцендентализм (Р. Г. Лотце, Г. Риккерт и др.)
разводит имманентное - действительность и трансцендентное - ценность,
то, что находится по ту сторону бытия, она не присуща ни субъекту, ни
объекту, но может быть выявлена либо в акте оценивания, (мистическом
экстазе, откровении или нирване);
– аксиологический онтологизм (М. Шелер, М. Гартман и др.),
который трактует ценность как интенциональные предметы (предметы,
которым предзадан смысл нашим сознанием), а также исследует феномен
62
автономности ценностей среди других классов ценностей (эстетические,
нравственные, познавательные, жизненные).
Ценность – это сложная форма универсального проектирования
реальной жизни людей и их устремлений в будущее. На уровне
индивидуального бытия выделяются две основные жизненные
ориентации, одна из которых направлена во внешний для себя мир, а
другая – на самого себя. Каждый человек в своей жизни вынужден
выбирать между этими ориентирами. В процессе жизненного выбора
ценности возникают и становятся реальностью. Жизненный выбор
закрепляется, а избранная ценность приобретает идеальную форму.
В научной литературе существует множество подходов к
определению ценности. Так, по определению В. И. Плотникова,
«ценность – это сложившаяся в условиях цивилизации и непосредственно
переживаемая людьми форма их отношения к общезначимым образцам
культуры и к тем предельным возможностям, от сознания которых
зависит способность каждого индивида проектировать будущее,
оценивать “иное” и сохранять в памяти прошлого».
Д. А. Леонтьев считает, что ценность – это «духовный или
материальный объект, имеющий определенную жизненную цену и
способный удовлетворить интересы и потребности личности и
общества». А. Маслоу, изучая проблему ценностей и ценностных
ориентаций, пришел к следующим выводам: на основе предпочтений
отдельных людей нельзя судить о ценностях не только общества, но и
отдельных социумов; характер ценностей зависит от потребностей
людей и конкретного социума; иерархия ценностей зависит от иерархии
потребностей личности и социума; самоактуализация выступает как
самоценность личности, как средство саморазвития личности. Н. А.
Бердяев, разрабатывая проблему нравственных ценностей, пришел к
выводу, что человек представляет абсолютную ценность и всякое его
творчество значимо, а значит и ценно. М. Рокич и И. В. Дубровина
выделяют терминальные ценности – цели и инструментальные ценности –
ценности средств. У В. А. Ядова терминальные ценности – это друзья,
любовь, здоровье, мир, мудрость, общественное признание, личностная
позиция, познание, работа, свобода, самостоятельность, семья,
инструментальные – воля, аккуратность, воспитанность,
жизнедеятельность, исполнительность, непримиримость, образованность,
терпимость, чуткость. С. И. Маслов к нравственным ценностям относит
такие ценности, как добро, справедливость, свобода, милосердие, мир,
честность, верность, долг, благодарность. И. М. Дуранов к духовным
ценностям относит и идеал личности, как гражданина и патриота,
выступающего как образец, цель и результат воспитания. В
63
педагогической деятельности важно понимание ценности как идеала,
принятого личностью, как значимого для нее явления, понятия, установки.
Ценности – это нравственные и эстетические нормы, выработанные
человеческой культурой и являющиеся продуктами общественного
сознания. Индивид усваивает их в процессе своей социализации. Ценность
– это реальный предмет, полезный субъекту, как идеал, как значимость.
При анализе содержательной стороны духовно-нравственных
ценностей необходимо определить такие сложные понятия, как
“духовность” и “нравственность”. В. Д. Диденко, определяя духовное,
называет ряд его особенностей: непреходящий характер; направленность
на идеальное, не состоявшееся и непонятое в рамках реального бытия;
“прорыв” духа за пределы рациональности; открытость к инновациям и
многообразию; сопротивляемость духа. Духовность (в основе слово дух) –
это дыхание жизни, это состояние человеческого самосознания, которое
находит свое выражение в мыслях, словах и действиях.
Духовность – это мировоззренческий подход, определяющий
первичность духовного по отношению к материальному. Именно этот
базовый принцип должен быть положен в основу выстраивания
межличностных и межчеловеческих отношений. Духовность определяет
степень овладения людьми различными видами духовной культуры:
философией, искусством, религией и т. д.
Нравственность – это то, что реально существует, это духовнопрактический способ овладения миром. Нравственность отражает
общечеловеческие ценности – вечные требования к простейшим формам
взаимоотношений между людьми, правила человеческого существования,
которые выработаны и проверены тысячелетиями. Нравственность как
совокупность ценностей и норм ориентирует людей поступать в
соответствии с принятыми в данном обществе представлениями о добре и
зле, выступает в качестве регулятора поведения. Нравственность является
одним из самых важных и существенных факторов общественной жизни,
общественного развития и исторического прогресса. Нравственность
способствует универсализации человеческого бытия, его гармонизации и
гуманизации. Единство духовного и нравственного начала делает
личность целостной, адаптированной к социальным изменениям, ее
деятельность приобретает общественно ценный характер.
Для человека ценности служат объектами его интересов, выполняют
роль повседневных ориентиров в предметной и социальной
действительности и являются желаемым. Ценность, придает смысл не
отдельному поступку индивида, а его поведению, при этом в процессе
движения к цели индивид отстаивает свои ценности.
64
В условиях цивилизации человеческий род обособился от природы, а
личность – от общества, при этом ценность становится формой
воплощения культуры, которая доступна чувственности и разуму каждого
индивида. Духовными ценностями цивилизации являются истина, добро,
красота и т. д.
2. Традиционные российские духовно-нравственные ценности.
Структурно-содержательный анализ системы духовно-нравственных
ценностей обнаруживает их комплексный характер и гуманистическую
природу. Под системой духовно-нравственных ценностей человека мы
понимаем такие ценности, которые служат ориентиром социальной
активности, направленной на достижение общественно значимых
гуманистических целей. Духовно-нравственные ценности – это установки
и ориентиры, выступающие в качестве идеала, эталона должного, которые
определяют отношение человека к объектам действительности и
регулируют его поведение и деятельность. Л. М. Архангельский называет
ценностные ориентации одним из факторов мотивации поведения
личности, основой ее личностного выбора и социальных поступков.
Традиционные духовно-нравственные ценности – это ценности
устойчивые, переходящие из одного поколения к другому,
унаследованные от предшествующих поколений, имеющие вневременной
характер и мироохранительные по своему существу. В период
становления российской государственности духовно-нравственные
ценности были сформированы на православной основе, так как в тот
исторический период понятия “русский” и “православный” были
тождественны. Ценностные ориентации, основанные на библейских
заповедях (“не укради”, “не убий”, “не пожелай чужого”, “не лги” и др.),
легли в основу русского миропонимания, но при этом они не
противоречили представлениям и традициям других народов,
проживающих на территории Российского государства. Следует отметить,
что традиционные общечеловеческие ценности выражены в божественных
заповедях разных религий: почитай (уважай) отца твоего и матерь твою;
не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного
свидетельства; не делай другому то, чего не желаешь себе и др. Поэтому
они приобрели характер общенациональных, общечеловеческих
ценностей.
Духовно-нравственные ценности неразрывно связаны с духовной
культурой общества, народа. Они могут быть выражены в идеях. Одной из
важнейших является идея Родины, проявлением которой является
патриотизм как любовь к своему Отечеству, принадлежность к своему
народу, готовность защищать интересы и безопасность своей Родины. Для
того, чтобы стать патриотом, человек должен обрести Родину в своем
65
сердце, свершить акт духовного самоопределения, выбора духовнонравственных ценностей.
Всеобщая Декларации прав человека (принята Генеральной
Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г.) провозгласила ценности, которые
соответствуют традиционным общечеловеческим ценностям (например,
жизнь, свобода, личная неприкосновенность, семья, здоровье,
благосостояние каждого человека и его семьи, материнство и др.).
Преобразования, происходящие в настоящее время в России,
обусловили противоречивое отношение к традиционным духовным
ценностям, таким, как труд, вера мать и отец, родство, соборность и
другие. Например, в связи с усиленным культивированием
индивидуализма наблюдается тенденция к разрушению единения,
соборности, а резкое повышение социальной активности женщины
ослабляет внимание матери к детям, материнскую любовь.
В целом влияние процессов модернизации в обществе на систему
духовно-нравственных ценностей очень велико. Следует отметить, что
трансформировались некоторые традиционные духовно-нравственные
ценности, появились новые духовно-нравственные ценности (такие,
которые появились под влиянием изменившихся обстоятельств),
содержательно обогатились ранее сложившиеся духовные ценности,
начали складываться современные духовно- нравственные ценности
(такие, которые проявляются в настоящее время как результат сочетания
традиционных и новых ценностей). Духовно-нравственные ценности
имеют характер позитивных, положительных ценностей, а от степени их
освоения людьми зависит духовная безопасность общества.
Духовно-нравственные ценности – важнейшая составляющая жизни
общества. Поэтому приоритетной задачей российского образования на
современном этапе является укоренение в сознании молодых поколений
таких священных понятий, как родина, семья, народ и его история, добро
и справедливость. Наука сегодня должна в достаточной мере обеспечить
образовательные учреждения содержательной и процессуальной
сторонами приобщения подрастающих поколений к духовнонравственным ценностям.
Российские традиционные духовно-нравственные и культурноисторические ценности могут быть определены как ценности,
свойственные уникальной российской цивилизации, особость и
самоценность которой провозглашена в ряде документов стратегического
планирования Российской Федерации. Важнейшим среди этих документов
являются Основы государственной культурной политики (утверждены
указом Президента Российской Федерации № 808 от 24 декабря 2014 г.).
Среди целей государственной культурной политики названа «передача от
66
поколения к поколению традиционных для российской цивилизации
ценностей и норм, традиций, обычаев и образцов поведения».
Духовно-нравственные ценности – это установки личности,
являющиеся системообразующим элементом ценностных ориентаций,
указывающие на их культурное, социальное, человеческое значение,
регулирующие сознательную деятельность и поведение, придающие им
нравственный характер и ориентирующие ее на достижение высших
идеалов.
Сегодня особенно актуальным является вопрос сохранения и
современного восприятия духовно-нравственных традиций, их влияния на
ценностные ориентации личности в условиях смены парадигм в
мировоззрении. События, происходящие в духовно-нравственном и
социокультурном пространстве общества, позволяют говорить о том, что в
социуме на данный момент весьма заметно ощущается недооценка
духовно- нравственных традиционных ценностей, которые издавна
являлись неотъемлемой частью жизни и развития нации.
Необходимость выработки новой духовной парадигмы требует
концептуального прояснения самого феномена духовности,
характеризующегося абстрактностью в обыденном сознании и
отсутствием общепринятого понятия на теоретико-философском уровне.
Традиционные духовные и нравственные ценности занимали и будут
занимать главное место среди категорий философии. Именно вокруг
явлений духовно-нравственной жизни человека в основном
осуществлялось становление отечественной мысли, определяя
направление развития философии и в наше время. Место традиционных
духовных и нравственных ценностей в обновленном обществе,
несомненно, должно являться центральным, несмотря на тот факт, что в
социокультурном пространстве множество опасных процессов и явлений,
деструктивно влияющих на каждую личность и общество в целом.
Современная материальная культура создает внутри себя
антидуховные и антитрадиционные структуры, которые являются только
внешним отражением вековых духовно-нравственных ценностей, по сути
же являющимся неверным направлением в процессе осознания личностью
истинной традиции. Такие структурные образования чрезвычайно опасны
для развития всей цивилизационной культуры.
Традиционные ценности влияют на формирование правовых норм,
закрепляются в принципах и нормах законодательства, через правовые
нормы могут влиять на общественные отношения. В ряде нормативных
актов стратегического планирования защита традиционных российских
духовно-нравственных ценностей, культуры и исторической памяти
обозначена как стратегический национальный приоритет Российской
67
Федерации. Российские традиционные духовно-нравственные и
культурно-исторические ценности определяются как ценности,
свойственные уникальной российской цивилизации, а передача от
поколения к поколению традиционных для российской цивилизации
ценностей и норм, традиций и образцов поведения рассматриваются как
одна из целей государственной культурной политики. В Стратегии
национальной безопасности Российской Федерации (утверждена Указом
Президента РФ от 02.07.2021 г. № 400) укрепление традиционных
российских духовно-нравственных ценностей, сохранение культурного и
исторического наследия народа России обозначена как одна из
долгосрочных тенденций развития ситуаций Российской Федерации в
мире, ее национальный интерес.
В Указе Президента Российской Федерации В. В. Путина «Об
утверждении Основ государственной политики по сохранению и
укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей»
от 09.11.2022 № 809 отмечается, что целями государственной политики
по сохранению и укреплению традиционных ценностей являются:
а) сохранение и укрепление традиционных ценностей, обеспечение их
передачи от поколения к поколению; б) противодействие
распространению деструктивной идеологии; в) формирование на
международной арене образа Российского государства как хранителя и
защитника традиционных общечеловеческих духовно-нравственных
ценностей.
К традиционным ценностям относятся следующие категории: жизнь,
достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность,
служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие
нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет
духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость,
коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и
преемственность поколений, единство народов России.
Концепция внешней политики Российской Федерации (утверждена
Президентом Российской Федерации В. В. Путиным 31 марта 2023 г.)
также акцентирует внимание на укреплении традиционных российских
духовно-нравственных ценностей, сохранении культурного и
исторического наследия многонационального народа Российской
Федерации;
Традиционные духовные и нравственные ценности носят
всеобъемлющий характер. Духовно-нравственная традиция в качестве
определенного инструмента наследования культурных достижений
общества призвана способствовать сохранению «социальной памяти», или
так называемой «культурной преемственности» в обществе, особой
68
духовной связи между многими поколениями людей. Данная
характеристика духовно-нравственной традиции также является
необходимым условием противостояния нарастающему влиянию мировых
глобализационных процессов, тенденция к усилению которых в последнее
время становится все более заметной.
Современное место духовно-нравственных традиций в
социокультурном пространстве общества, несомненно, должно являться
центральным, но их роль в обществе подвергается множеству опасных
процессов и явлений, по-своему разрушающих отдельную личность.
Поиск духовных ориентиров, которыми будет руководствоваться
общество в XXI веке, по мнению многих исследователей, предполагает
анализ и четкое понимание каждым индивидом особого места и роли
духовно-нравственных традиций как системообразующих ценностей.
3. Ценностно-смысловые основания российского мировоззрения.
Ценностно-смысловые основания российского мировоззрения
включают:
1. Ответственность перед нацией. Российская культура и традиции
часто подчеркивают важность патриотизма и солидарности с русским
народом. Это выражается через сильное чувство национальной
идентичности и гордость за историческое наследие.
2. Приоритет государства. Россия считает государственные
интересы и суверенитет первостепенными. Это проявляется в поддержке
сильной централизованной власти и защите интересов государства на
международной арене.
3. Религиозная традиция: Православие играет важную роль в
российском мировоззрении, связывая национальную идентичность с
христианскими ценностями. Церковь и вера способствуют объединению
людей, поддержанию морали и сохранению русской культуры.
4. Уникальность культуры. Россия полагает, что ее культура и
искусство имеют уникальные ценности и достижения, которые вносят
вклад в мировую культуру. Большинство россиян гордятся своими
литературными, музыкальными и художественными традициями.
5. Мультикультурное наследие. Россия является
многонациональным государством, и мультикультурное наследие
считается ценным. Российский мировоззрение акцентирует важность
терпимости, уважения и взаимопонимания между разными народами и
культурами.
6. Отношение к природе. Россия очень пространственна, и природа
играет важную роль в мировоззрении русских людей. Они относятся к
природе с особым почтением и ценят ее красоту и богатство.
Ценностно-смысловые основания российского мировоззрения могут
69
отличаться от индивида к индивиду, но эти факторы широко признаются и
повлияли на формирование культурной идентичности России.
Идеологический вектор развития страны в последние приобретает
более патриотически-консервативный характер, связанный с
актуализацией идеи самоопределения России как государствацивилизации. Основу общероссийской гражданской идентичности и
единого культурного пространства страны составляют традиционные
духовно-нравственные ценности, необходимость защиты и укрепления
которых обозначены в государственных документах стратегического
характера.
Ценностная система российских граждан продолжает оставаться
относительно устойчивой, хотя смысловое наполнение ценностных
понятий в массовом сознании порой носит запутанный характер, и их
прояснения с течением времени не происходит. Наиболее значимыми
являются ценности мира, безопасности, законности, порядка,
справедливости, свободы и прав человека, а также тесно коррелирующие с
ними материалистические ценности (или ценности выживания). В
представлениях о будущем России доминируют идеи социальной
справедливости, сильной державы и патриотизма, но и идеи сближения с
миром, соблюдения всечеловеческих прав и свобод человека также
присутствуют в массовом сознании. Эти два смысловых вектора,
помноженные на отношение к власти и проводимому ею политическому
курсу, определяют наличие в российском обществе в этот период
консервативного большинства и либерального меньшинства, которые
внутри себя довольно неоднородны. Особое значение для определения
мировоззренческой специфики нашей страны и актуальных
аксиологических доминант российской культуры имеют ценности
патриотизма, солидарности, справедливости, достойной жизни, прав и
свобод человека.
Достойная жизнь человека и гражданина – также важный паттерн
мировоззренческой картины современного россиянина. У жителей нашей
страны высок запрос на благополучие семьи, социально-экономическую
стабильность и устойчивое развитие общества. Понятие «достойной
жизни» имеет и безусловную нематериальную сторону: ценности
российских граждан включают в себя не только стремление к
материальному достатку, гарантирующему защиту своих базовых прав, но
и желание гарантий достоинства личности, своих культурных,
нравственных и духовных возможностей. В этом отношении
направленность российской государственности на создание условий,
обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека (ст.7
Конституции России), неразрывно связана с обеспечением прав и свобод
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]