Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы российской государственности. Курс лекций
.pdf
цивилизации: им присущи довольно устойчивые черты, признаки
(традиционная культура, язык, среда обитания, общность экономической
или духовных сфер и т. д.), что обусловливает особенности проявления в
данной общности общечеловеческих достижений.
Любая конкретная форма цивилизации обычно выражает
позитивные ценности и явления для определенного пространства и
времени Социальные явления, которые с самого начала являются
непрогрессивными, с понятием «цивилизация» чаще всего не связывают,
так как это понятие призвано выделять исторический момент восходящего
развития, акцентировать внимание на вкладе данной цивилизации в
единую мировую.
Практически во всех концепциях категория цивилизации, и
понимание специфики той реальности, которая описывается данным
понятием, непосредственно определяются либо через культуру, либо через
ее отдельные черты. В данном контексте возможны различные
модификации и подходы, цивилизация – это культурная общность,
культурная целостность.
Ф. Бродель полагал, что цивилизация – прежде всего культурная
зона, «жилище», внутри которого существуют различные подсекторы
культурных черт, начиная от языка, религии, искусства, политики,
заканчивая специфическими чертами образа жизни и психологическими
реакциями.
А. Тойнби утверждал, что формообразующим цивилизационным
фактором является не этническая составляющая, не политическая
реальность, а именно культурный феномен – религия.
С. Хантингтон отмечал, что цивилизация – это широчайшие
культурные общности, в которых язык, антропологические особенности,
религия, образ жизни, социальные институты являются теми
объективными моментами, которые определяют цивилизацию.
В настоящий исторический период понятие цивилизации работает.
Производные от него понятия (как, например, конфликт цивилизаций или
диалог цивилизаций) воспринимаются легко и достаточно определенно – и
в то же время обладают достаточной гибкостью, чтобы быть
содержательными в разных контекстах. С момента своего возникновения
термин «цивилизация» приобретал все большую известность и
притягательность, став к настоящему времени едва ли не самым
популярным и употребляемым представителями всех гуманитарных наук,
идеологами, политиками, журналистами, а также людьми, далекими от
науки и политики. Так возникли концепции «индустриальной
цивилизации», «технологической цивилизации», «городской
цивилизации», «цивилизации досуга», «цивилизации счастья» и др.,
41
получила распространение теория «духовного кризиса цивилизации»; в
результате подобного бума и значения понятия, и области его применения
стали более многочисленными, вплоть до неопределенности. Можно
сказать, что понятие «цивилизация» стало жертвой своего успеха.
Поскольку понятие «цивилизация» используется в разных областях
обществознания, политической лексике, прессе, художественной
литературе, обыденном языке, то оно постоянно приобретает новые грани
и оттенки, выражая неизменно позитивные качества. В последнее время за
данным понятием закрепляется применение для характеристики
достижений материальной и экономической культуры, для выражения
уровня техники, комфорта, образа жизни, для определения степени
развитости образования, воспитания, досуга и т. д.
Цивилизационный подход предполагает понимание истории каждого
народа как уникального пути. При этом основным понятием становится
цивилизация – общество, обладающее специфическими чертами. Любая
цивилизация характеризуется не столько производственным базисом,
сколько специфическим для неё образом жизни, системой ценностей,
видением и способами взаимосвязи с окружающим миром. Основное
различие между формационным и цивилизационным подходами в том,
что формационный подход акцентирует внимание на общих чертах и
общности пути, который проходит каждый народ, страна или государство,
а цивилизационный подход предполагает уникальность пути развития
каждой цивилизации.
3. Сущность и содержание российской цивилизации.
Под Россией как цивилизацией мы понимаем большую и
устойчивую (долговременную) систему, собравшую на общей
мировоззренческой и социальной матрице большое число культурных и
этнических общностей вокруг общего (системообразующего) ядра –
русского народа и русской культуры.
Одной из важных особенностей России как цивилизации является
созданный в ней за несколько веков способ совместной жизни множества
народов – в одном государстве и на огромной территории. Россия
изначально сложилась как страна многих народов («многонациональная»
страна). Ядром, вокруг которого собрались народы России, был русский
народ, который и сам в процессе своего становления вобрал в себя
множество племен. Их «сплавили» – православие, общая историческая
судьба с ее угрозами и войнами, русское государство, язык и культура.
Становлению России как цивилизации в суровых континентальных
условиях как раз способствовало сочетание природных и культурных
условий многих земель и народов. Оно позволило возникнуть симбиозу
укладов (охоты, земледелия и кочевого скотоводства) с интенсивным
42
обменом продуктами, технологиями и культурными достижениями.
В последнее время в науке возрос интерес к исследованию проблем
общественного развития, среди которых весьма явно выделяется
цивилизационный анализ истории планетарного общества, региона или
отдельного народа. Особое значение в цивилизационном анализе
отечественной истории и культуры приобретает исследование сущности,
структуры и признаков российской цивилизации.
Российскую цивилизацию можно определить как исторически
длительно и локально существующее сложное общество русского и
других народов на евразийском пространстве, сформировавшее
самобытную материальную и духовную культуру, а также универсальные
общечеловеческие ценности, материально-производственную,
социальную, политико-правовую и духовную сферы жизни,
имущественные, властноуправленческие, социально-структурные,
духовно-мировоззренческие нормы и принципы социальной организации
и практической деятельности его субъектов.
К ведущим признакам выражающим сущность российской
цивилизации относятся: наличие и сохранение титульной
культурообразующей этнической общности – русского народа,
государственность, письменность, историческая роль православия как в
целом консолидирующего духовного фактора, евразийский характер
социокультурного пространства, русский язык как средство
многонационального общения и государственный язык,
самостоятельность исторического самосовершенствования и
приобретения признаков самобытности и универсализма.
Структура российской цивилизации может быть представлена по
разным основаниям. Одни из этих оснований больше будут
характеризовать цивилизованность российского общества, другие –
степень и содержание культурности, третьи – субъектный состав и т.д.
Важно обратить внимание на структуры российской цивилизации,
которые раскрывают ее сущность и содержание, а также специфику. Вопервых, в аспекте зарождения, становления и совершенствования русского
общества как сложного и исторически целостного организма в его
структуре важно выделить стадиальные формы цивилизационного
функционирования. К ним следует отнести: а) праславянское восточное
сообщество племен, а также угро-финских и тюркских этнических
общностей, в которых зарождались общие признаки языкового общения,
хозяйственной деятельности, духовной жизни, семейных норм и
традиций, власти, разделений труда, закреплении территории проживания;
б) славяно-русское общество V – первой половины XIV вв., «русская
земля» с первыми формами государственности, с церковным (с Х в.) и
43
народным моральным правом, письменностью, дальнейшими
разделениями труда и совершенствованием сельскохозяйственной,
ремесленной, торговой и духовной деятельности, принятие и утверждение
христианства, видоизменение его в православное христианство и
укрепление связей с Византией, осознание необходимости объединения
русских земель и освобождения от татаро-монгольского ига, развитие
самосознания народа и национальной психологии, народной
художественной культуры; в) русское московское сложное общество
второй половины XIV – XVII вв. с централизованной государственной
властью, правом, утвердившимися сферами хозяйственно-экономической,
сословно-структурной, политической и духовной жизни, расцветом
православной духовности, формированием русской народности, а также
многонациональности общества и государства, преимущественно
восточной и своеобразной собственной ориентации цивилизационного
развития при самоизоляции от европейской культуры; г) российское
сложное общество XVIII – начала XX вв., усиление европейской
культурной ориентации, становление научно-технического развития,
отдаление православной церкви от государства и основных сфер жизни, за
исключением духовно-нравственной, утверждение императорской
монархической государственной власти, расширение и закрепление
территории и границ государства, усиление многонационального состава
населения, нарастание социальной конфликтности; д) советское сложное
общество 1917 – 1990-х гг., ликвидация частной собственности и богатых
слоев населения, утверждение государственной и колхозно-кооперативной
форм собственности как разновидностей общенародной собственности,
возникновение власти трудящихся, усиление влияния ВКП (б), а затем –
КПСС на все стороны жизни общества, его политизация и идеологизация,
создание массовых молодежных организаций, распространение атеизма,
гонения на церковь и инакомыслие, развитие национальных окраин,
духовно-идеологическая консолидация общества, активное научнотехническое развитие, победа в Великой Отечественной войне 1941 – 1945
гг. и спасение российской цивилизации, других народов и государств от
фашизма, статус великой державы, но нарастание тоталитаризма и
кризисности основных сфер жизни, распад СССР; е) формирование
постсоветского российского общества с демократической формой
государственного управления и жизни граждан, продвижение к созданию
правового и социального государства, гражданского общества,
восстановление статуса великой державы и авторитета на международной
арене, подъем качества жизни граждан, установление многообразия форм
собственности.
44
Данная структура выделяет исторические социокультурные единицы
становления и совершенствования русской и российской цивилизации.
При всей их относительной самостоятельности, они раскрывают
внутреннюю динамику и единство исторического функционирования
российской цивилизации, такие закономерности, как единство развития и
преемственности, новаторства и консерватизма, устойчивости и
изменчивости, взаимозависимости количественных и качественных
процессов, эволюционности и революционности, смены поколений и др.
Во-вторых, структуру российской цивилизации можно представить
по показателям и элементам внутреннего содержания, по основным
подсистемам. Данная структура характеризует и культуру российского
общества, но сама культура – одна из сторон цивилизованности общества.
Основными элементами структуры российской цивилизации выступают:
материально-производственная, социальная, политико-правовая,
духовная, семейная и другие сферы жизни. В-третьих, структуру
российской цивилизации образуют два типовых элемента, характерных
для всякой цивилизации: устойчивое, универсальное, общечеловеческое и
новое, самобытное, национальное. В-четвертых, российская цивилизация
представляется и по основным ее субъектам-созидателям: личность,
социальная группа, социальный слой (сословие), этническая общность,
демографическая общность, социальные классы, народ как совокупность
этнических и иных общностей, поколения.
К настоящему времени российская цивилизация сформировалась в
целостное системное социальное образование, играющее заметную роль в
планетарной цивилизации. Ее основные признаки: геополитический
евразийский характер, соотносящийся с самобытностью и локальностью
функционирования; многообразие национальных культур и субкультур в
едином социокультурном организме; многонациональность и наличие
единого языка общения и взаимодействий при сохранении
самостоятельности родных языков; поликонфессиональность и
разновариантность культур и типов мировоззрения субъектов российского
общества по свободе совести, единая государственность и определяющая
роль политико-правового и нравственно-духовного регулирования
общественных отношений и жизнедеятельности социумов, развитые
сферы жизни общества, демократизм, ориентация на права, свободы,
обязанности и ответственность личности и др.
Российская цивилизация обладает совокупностью родовых и
видовых признаков. К родовым признакам можно отнести наличие
материальной и духовной культуры, деятельных субъектов,
государственность, письменность, статусность субъектов и сложную
социальную структуру общества, наличие верований, длительную
45
историю, миролюбие и др. Универсальными признаками российской
цивилизации считаются также ее структурность, целостность,
функциональность, субстратность и другие, указывающие на системность
цивилизационного функционирования российского общества. Общим
признаком российской цивилизации выступает наличие достаточно
развитых подсистем: материально-производственной, политико-правовой,
социально-статусной, духовной, а также подсистем исторического
функционирования российского общества по эпохам, периодам, стадиям и
т. д.
Изучаются также такие родовые признаки российской цивилизации
как преемственность и традиция, антиномичность, символы и коды
культуры, поликонфессиональность, полиморфизм, накопление
культурных пластов в процессе исторического развития,
институционализация культурных, формационных и иных оснований и
элементов содержания цивилизации.
Совокупность родовых, общечеловеческих, общецивилизационных,
универсальных признаков российской цивилизации интегрирует ее в
мировую культуру и планетарную цивилизацию, определяет российскую
цивилизацию как неотъемлемый элемент мирового социального развития,
как один из деятельных субъектов истории. Каждый из родовых
признаков российской цивилизации имеет конкретное содержание,
которое менялось исторически, выражалось многими способами и
формами.
Существуют также видовые признаки, которые были характерны для
всего процесса зарождения и развития российской цивилизации или
большей его части. К ним относятся виды и формы материальнохозяйственной деятельности, русский язык, территория, своеобразная
ментальность общественного сознания, евразийство, существенная роль
православия в формировании российской духовности, нормы и
содержание бытовой жизни, общинность и коллективизм, климатические
условия жизнедеятельности. В разных источниках акцентируется та или
иная специфика российской цивилизации.
Осмысливая будущее российской цивилизации и ее поколений,
нельзя не прийти к выводу, что оно зависит в первую очередь от
сохранения самостоятельности, самобытности и преемственности, не
игнорируя и не преуменьшая значения других факторов и показателей.
Национальность (этническая общность) и религиозность – устойчивые и
важнейшие элементы и признаки локальной культуры, а также
цивилизации. Они менее подвержены изменениям, основаны на
характеристиках этноса или религиозной вере. Если они устойчивы, то в
случае утраты сложнее восстанавливаются или вовсе уходят в небытие.
46
Важнейшим условием их сохранения в культуре и цивилизации выступает
преемственность, традиция консерватизма. Подобные показатели
культуры и цивилизации необходимо сохранять и укреплять.
Российская культура, российская цивилизация опираются на свои
этнические (полиэтнические) и религиозные, а также и другие устойчивые
элементы содержания. Их сохранение и совершенствование зависит от
носителей – конкретных людей, от действия цивилизационного
механизма. Обеспечение преемственного развития российской
цивилизации в единстве с новыми положительными тенденциями
является существенным фактором сохранения и приумножения духовных
ценностей каждого гражданина и всего общества, условием успешной
модернизации экономики и других сфер жизни, совершенствования
культуры общества.
Новый этап в развитии российской цивилизации должен состоять в
сохранении и укреплении национально-этнической преемственности в
рамках государственности и гражданственности, в совершенствовании
устойчивых и формировании новых признаков, в обеспечении
многообразия содержания цивилизационного процесса и
общенациональной культуры. Сегодня в российском обществе
утверждается новый – интеграционный процесс переосмысления
духовного наследия. Происходит целенаправленная деятельность
общественного сознания по поиску и собиранию конкретных идей, форм и
иных разновидностей отечественного духовного наследия, более
объективная и точная оценка периодов, событий и фактов отечественной
истории с целью максимально возможного приобщения к концептуальной
модели российской цивилизации.
В целом, Россия может быть охарактеризована как цивилизация,
уникальная и многосторонняя, с богатой историей, культурой и
традициями. Ее влияние и значение не должны быть недооценены в
мировом контексте.
Контрольные вопросы
1. Раскройте содержание и сущность основных понятий изучаемой
темы.
2. Охарактеризуйте основные признаки цивилизации.
3. Дайте характеристику основным видам цивилизации.
4. Представьте источники репрезентации знаний о России как о
цивилизации.
5. Выделите особенности России как государства-цивилизации.
6. Проанализируйте специфику общероссийской идентичности.
47
7. Охарактеризуйте уникальность российской цивилизации.
8. Проанализируйте различия государства-нации и государства-
цивилизации.
9. Раскройте понятия «государство», «нация», «цивилизация» и т. д.
10. Выделите особенности формирования российской
государственности как цивилизации.
Лекция 2. Российская цивилизационная идентичность
на современном этапе
План
1. Идентичность: теоретические и методологические основы и
содержание.
2. Специфика национально-государственной идентичности.
3. Цивилизационная идентичность России.
1. Идентичность: теоретические и методологические основы
и содержание.
Идентичность – осознание общности, причастности к чему-либо
(профессиональная, этническая, религиозная и т. д.); осознание и
восприятие человеком самого себя через систему интегрированных
устойчивых характеристик, тождественных в контексте непрерывного
развития личности и выполняющих адаптационные функции.
Содержание идентичности включает: целостность личности как её
интегративное свойство; степень соответствия человека группе, полу,
этносу, роду или другим категориям; самость, подлинность индивида.
Э. Эриксон выделяет три основных аспекта идентичности:
1) чувство идентичности; 2) процесс формирования идентичности;
3) идентичность как результат. Мыслитель рассматривал процесс
формирования идентичности как нечто, развивающееся у человека в
условиях общественного взаимодействия.
Структуру понятия идентичность, по А. А. Мишучкову, составляют
следующие элементы: 1) система цивилизационных кодов; 2) культурноисторическая память; 3) сакральность культурных смыслов цивилизации;
4) рефлексивная установка по принятию цивилизационных смыслов как
личных; 5) процесс идентификации в личном и социальном смысле;
6) эмоционально-ценностное чувство принадлежности к цивилизационной
общности.
Идентичность традиционно определяется общественными науками
как осознание общности и причастности к чему-либо, или осознание и
48
восприятие человеком самого себя через систему интегрированных
устойчивых характеристик, тождественных в контексте непрерывного
развития личности и выполняющих адаптационные функции.
С начала XX века феномен идентичности рассматривается в рамках
трех конкурирующих парадигм: дивергентная, конвергентная, «одной
корзины».
Дивергентная, или «отделяющая», парадигма предполагает, что
идентичность означает не только осознание общности и причастности, но
и, в первую очередь, самости, индивидуальности человека в сложном
окружающем мире. Идентичность рассматривается как субъективное
представление индивида о своей особой позиции в мире. Каждый из нас,
поддерживая свою идентичность, стремится не просто соотносить себя с
конкретным сообществом или нравственным знаком, но и
продемонстрировать свою оригинальность и неповторимость.
Конвергентная или «объединяющая», парадигма предполагает
большую значимость обратного процесса – стремления человека
скопировать и интернализировать (усвоить и присвоить) отдельные черты
и характеристики, которые он встретил в своем внешнем окружении по
ходу социализации.
Третья, по сути своей объединительная парадигма, получившая у
исследователей обозначения теории «одной корзины», подразумевает, что
строгое разделение между двумя процессами, которые ставят во главу
угла предшествующие диспозиции, в реальной жизни провести
невозможно. Кем бы ни считал и ни воспринимал себя человек, какие бы
качества ни делал ключевыми для своей идентичности, – они неизбежно
будут связаны как с отстранением и обособлением себя от других людей,
так и с объединением с ними, равно как и с окружающей культурой как
таковой.
Привычное разделение личной идентичности (приписывания себе
определенных качеств, таких, как «добрый», «счастливый» или
«активный») и идентичности социальной (основанной на принадлежности
к тем или иным группам или сообществам) парадигма «одной корзины»
серьезно пересматривает: ведь интерпретация личностных ярлыков, как
отмечают её сторонники, серьезнейшим образом зависит от социального
контекста, а групповая принадлежность, в свою очередь, всегда основана
на индивидуальных представлениях о характеристиках тех или иных
групп и сообществ. К примеру, разные люди могут воспринимать
принадлежность к радикальной политической партии совершенно поразному, - и ровно так же значение даже псевдо-универсальных категорий,
как «достоинство» или «равенство», в значительной степени определяется
толкованием, традиционным для определенной культуры.
49
Вне зависимости от выбранной парадигмы важно понимать, что
формирование идентичности – сложный процесс, продолжающийся на
протяжении практически всей человеческой жизни. При этом в разном
возрасте человек преодолевает различные этапы становления и развития
идентичности.
Современная глобализация, будучи многогранным
цивилизационным процессом, порождает множество последствий, одним
из которых является актуализация различных идентичностей
(государственных, национально-территориальных, этнических,
личностных и т. д.), что характеризуется всплеском традиционных и
появлением новых форм. Страны и народы представляют собой точки
пересечения многих идентичностей, они одновременно включены в
десятки групп идентичностей, претендующих на самостоятельность и
публичность. Очень важно во всей этой совокупности распознать
цивилизационный уровень измерения идентичности.
В числе причин, актуализировавших проблематику идентичности
России, следует назвать следующее противоречие: с одной стороны,
стремление мира к унификации и универсализации, обусловленное
объективными современными реалиями, с другой — обусловленное
современными цивилизационными процессами стремление народов
сохранить свою социокультурную самобытность. Применительно к
современной России это выражается прежде всего в необходимости
определения ее цивилизационной идентичности, для которой нахождение
адекватных ответов глобальным вызовам новой эпохи связано с
сохранением страны как самостоятельной геополитической,
социокультурной и цивилизационной единицы.
2. Специфика национально-государственная идентичности.
Институциональная структура обществ не будет стабильной, а
развитие устойчивым без четкой национально-государственной
идентичности. Российский политолог Ирина Семененко, считает, что в
концепте «национальная идентичность» в той или иной степени
соотносятся государственная, гражданская, этническая и цивилизационная
составляющие.
Большое влияние на процессы формирования национально-
государственной идентичности России оказывает глобализация. Процессы
глобализации в условиях сегодняшней России значительно
модифицируют формирование национально-государственной
идентичности и направляют его в новое русло – при этой происходит
столкновение разных уровней идентичности и образуется своеобразная
«мозаичная» идентичность.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]