Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и духовность в современном российском обществе. Часть 1. Монография
.pdf
Согласно этому воспитание представляет собой «процесс интенсивного фи-
зического и социального созревания личности, создающий предпосылки начала
культурной самоиндентификации, вхождения в мир национальной культуры».
Необходимо отметить, что гуманизация процесса воспитания невозможна
без увеличения доли гуманитарного цикла в учебном процессе, ибо он, как ярко
подмечает Н. С. Дежникова в своей статье «Пути демократизации школы»,
«несет в себе основной воспитательный заряд по формированию демократизма
и гуманизма в сознании подростков» [5, 4].
Действительно, с этим утверждением трудно не согласиться. Ведь имен-
но в произведениях великих классиков, поэтов, писателей, пишущих о жизни
людей, о подвигах на войне, мы можем найти немало примеров, свидетельствующих о проявлении тех или иных героев по отношению к другим людям.
Анализируя различные ситуации, в которых проявляются гуманные чувства
героев, мы, восхищаясь или критикуя их поступки, можем воспитывать наших
подопечных. Воспитание гуманных качеств личности у школьников происходит ежедневно, на каждом уроке, но особенно для этого подходят уроки литературы, истории, мировой художественной культуры, музыки.
Современной школе вообще не хватает эмоциональности. Подавляющее
большинство предметов ориентировано на развитие мышления, логики, формирование разного рода умений. Урок нуждается сегодня в усилении воспитывающего потенциала, а значит, необходимо использовать такие методики и приемы работы, которые бы гармонично и разнообразно воздействовали на духовный мир учеников, активизировали как мысль, так и чувства.
В настоящее время становится неприемлемым утилитарный подход к
воспитанию, который был распространен в советскую эпоху. Сегодня мы говорим о гуманистическом подходе к воспитанию учащихся, который предполагает формирование способности к саморазвитию, к самосовершенствованию,
движущей силой которого является сама личность.
Все мы озадачены тем, чтобы создать необходимые условия для полного
развития творческих сил и способностей учащихся, совершенствования нравственно-гуманистического воспитания в формировании личности во всем многообразии ее интересов и потребностей.
Гуманизация школьной жизни, по мнению Н. С. Дежниковой, предполагает опору на два основных принципа [5, 3-4]:
1) в центре учебно-воспитательного процесса находится ребенок, свое-
образие и неповторимость личности подрастающего человека как субъекта
воспитания;
2) педагогические отношения в школе строятся на основе духовного и
эмоционального единства и сотрудничества детей и взрослых.
Идеи гуманизма имеют очень длительную историю. Они зародились на
заре существования общества. Широкое распространение получили в эпоху
Возрождения. Деятели эпохи Возрождения — гуманисты — выдвигали на первый план культ человека. Они с уважением относились к ребенку, выступали
против наказаний и суровой дисциплины.
11
Французский писатель-гуманист, яркий представитель педагогической
мысли эпохи Ренессанса Франсуа Рабле в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль»
противопоставил схоластическому средневековому воспитанию гуманистическое воспитание, где для ребенка продуман режим дня, где его учат самостоятельности, развивают у него мышление, творческие способности.
Однако гуманистические взгляды деятелей эпохи Возрождения находили
отражение лишь в отдельных школах, преимущественно, где учились дети
знатных и состоятельных родителей.
Высшего расцвета гуманизм достиг в творчестве французских просветителей ХVIII века. Они требовали уважать личность ребенка, считаться с его интересами и запросами. Французские просветители провозгласили человека
высшей ценностью на Земле.
Таким образом, мы видим, что каждая эпоха вносила свои детали в понимание гуманизма и гуманистического развития человека и общества. Однако в
действительности проблема не только не была разрешена, а, наоборот, становилась все более острой.
Как же воплощаются в жизнь идеи гуманизма сегодня? Обратимся к различным источникам, касающимся этой проблемы.
С идеей гуманизации процесса обучения связывается имя П. П. Блонского. Он подчеркивал, что «будущая школа должна быть ярко гуманитарной
школой, школой человечности в полном смысле этого слова». С этим высказыванием трудно спорить, действительно, если мы хотим воспитать творческую,
независимую личность, то ее может воспитать только новая школа, в которой
главным принципом является гуманное отношение к детям.
Следующий, не менее интересный источник, посвященный гуманизации
процесса обучения, - это статья Н. Д. Никандрова «На пути к гуманной педагогике», в которой автор прослеживает историю возникновения проблемы гуманизации процесса обучения как в зарубежной, так и в отечественной педагогике. Историю зарождения идей гуманизма за рубежом мы изложили выше, поэтому рассмотрим, как решалась эта проблема у нас, в дореформенной России.
Автор указывает, что идеи гуманизации процесса обучения и воспитания
претворяли в жизнь в XIX веке К. Д. Ушинский и Л. Н. Толстой.
Л. Н. Толстой выступал за свободу в обучении и воспитании. Он считал,
что школа станет гуманной тогда, когда учительство откажется «от старого
взгляда на школу как на дисциплинированную роту солдат, которой нынче командует один, завтра другой поручик». Л. Н. Толстой в свой работе с детьми в
яснополянской школе отверг телесные наказания, руководствовался ведущим
принципом – любовь к детям. Он писал: «Если учитель имеет только любовь к
делу, он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику,
как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не
имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединяет в себе любовь к
делу и к ученикам, он - совершенный учитель» [10, 292].
По Л. Н. Толстому и Ф. М. Достоевскому, развитие человека гуманного –
это путь самоочищения, самосовершенствования, возможность жертвенности и
12
даже страданий, принимаемых во искупление своего несовершенства. По этому
пути человека ведут доброта и милосердие. Гуманный человек всегда чувствует, как скажутся его слово или поступок на окружающих людях, он обращается
с ними так, как ему хотелось бы, чтобы они вели себя по отношению к нему.
Сформировать и воспитать гуманного человека - это значит научить жить его
среди людей по законам разума, любви и доверия.
В своей работе Н. Д. Никандров задает вопрос: «Почему идеи гуманной
педагогики так трудно пробивали себе дорогу?» и дает такой ответ: «Изначально всегда боролись идеи гуманной и авторитарной педагогики, хотя только
первая способствует собственно человеческой природе воспитуемого».
В книге «Личностно-гуманная основа педагогического процесса» Ш. А.
Амонашвили утверждает, что школьник легче воспринимает и познает учебный
материал в атмосфере любви, доброжелательности, доверия. «Школьник, видя,
как ценится его достоинство, самостоятельная мысль, творческий поиск, начинает стремиться к решению более сложных учебно-познавательных задач».
Ш. А. Амонашвили выдвигает ряд педагогических позиций, которые предполагают установление гуманных отношений между педагогом и учащимися. Изложим и кратко охарактеризуем их.
1. Управлять обучением и всей школьной жизнью детей с позиций их
интересов.
Задача педагога заключается в том, чтобы учащиеся приняли содержание
обучения и воспитания, заинтересовались им, увлеклись учебнопознавательной деятельностью. Автор подчеркивает, что если требование будет
выполнено, то исчезнет необходимость в применении авторитарных педагогических мер. Школьник должен ощущать, что его мнение будет учтено, что ему
доверяют, с ним советуются.
«Возвысить школьника до педагогически организованной среды которая
потребует от него активности, преднамеренно запланированного содержания,
возможно, по нашему мнению, путем максимального учета развивающихся потребностей и потенций личности ребенка, стремящейся быть самостоятельной
и независимой, путем специальных форм и способов управления учебновоспитательным процессом, помогающих ребенку осознать себя как личность и
направляющих его на самостроительство своего внутреннего мира в соответствии с нравственным идеалом человека».
Действительно, с этим трудно не согласиться Урок, построенный с учетом интересов детей, более эффективен. Безусловно, всегда найдется тот учебный материал, та задача, которые будут неинтересны определенной группе
учащихся, тогда педагог должен убедить ребят, что этот материал полезен и
необходим.
2. Постоянно проявлять веру в возможности и перспективы каждого
школьника.
Автор верно подмечает, что педагог должен верить в силы и возможности
каждого ребенка «и любые отклонения в его развитии рассматривать в первую очередь как результат недифференцированного методического подхода к нему».
13
Ш. А. Амонашвили указывает, как же реально следует реализовать этот
гуманистический принцип. «Важно постоянно внушать классу в целом и каждому школьнику в отдельности, что все они способны и могут преодолеть
трудности учения».
Автор подчеркивает, что учитель должен радоваться каждому успеху ребят. Выражение учителем огорчений ввиду неудач школьников должно основываться на вере в ученика, в его силы. «Оно должно носить форму обнадеживающего сочувствия, в котором одновременно заложена мысль о том, что педагог переживает его беду как свою, готов прийти ему на помощь».
Гуманизация процесса обучения, согласно Ш. А. Амонашвили, заключается в том, чтобы научить всех детей с доверием относиться друг к другу, верить друг в друга, радоваться успехам своих товарищей.
3. Сотрудничать со школьниками в процессе обучения.
Сотрудничество педагога и учащихся Ш. А. Амонашвили представляет «как
объединение их интересов и усилий в решении познавательных задач» [1, 185]. При
такой форме общения ученик чувствует себя не объектом учебно-воспитательного
процесса, а полноправным его участником, свободной личностью.
В школьной практике реализация идеи сотрудничества считается трудно
осуществимой. Бытует мнение, что она может подорвать авторитет учителя,
принизить его профессиональные качества. Однако опыт творчески работающих педагогов доказывает, что при изменении всей системы отношений между
учителем и учащимися на гуманистических основах, при управлении учебновоспитательным процессом с позиции интересов ребенка, подобные опасения
напрасны.
4. Быть этичным по отношению к школьнику, уважать и поддерживать
его достоинство.
Этичность по отношению к школьнику создает атмосферу взаимоуважения, позволяет вести непринужденную учебно-познавательную деятельность, а
также формирует у школьников этические нормы, нравственное поведение в
обществе.
Ш. А. Амонашвили указывает, что, исходя из этой гуманистической по-
зиции, необходимо учитывать следующее:
1. Установить отношения со школьниками на основе взаимного доверия.
2. Поднимать авторитет каждого учащегося среди товарищей и в семье.
3. Постоянно формировать и воспитывать взаимное уважение в детском кол-
лективе, учить детей этике общения.
4. Проявлять живой интерес к увлечениям, интересам и делам каждого подростка.
Ш.А. Амонашвили считает, что «гуманистическая позиция педагога
должна заключаться в том, чтобы принять ребенка таким, какой он уже есть, с
такой жизнью, которой он уже живет, и включить в содержание своих общений
с ним его жизнь во всех ее проявлениях, интересоваться этой жизнью, стать ее
участником».
14
На самом деле, мы с этим полностью согласны. По нашим представлениям, гуманизм должен проявляться, прежде всего, в отношении к детям, в уважении их мнения.
В последнее время наше общество изменилось коренным образом: у современной молодежи сильно развито чувство самосознания и собственного достоинства, она о многом знает благодаря средствам массовой информации, и
поэтому занятия с ней методами, базирующимися на авторитарном нажиме,
приказе, вызывают лишь раздражение, следовательно, они неприемлемы сегодня. А отсюда и вытекает необходимость гуманизации процесса обучения.
Е. В. Бондаревская выделила компоненты содержания воспитания, которые несут в себе гуманистический характер и составляют его базовую основу.
Именно этими компонентами следует пользоваться учителю, воплощающему в
жизнь идеи гуманизации процесса воспитания. Перечислим некоторые из них:
- понимание и принятие детьми универсальных общечеловеческих ценно-
стей; осмысление единства человеческого рода и себя как его неповторимой части; сохранение совокупного духовного опыта человечества; диалог между различными культурами и народами; уважение к человеческой жизни, осознание
ее неприкосновенности; ответственность перед будущими поколениями;
- овладение детьми всеми сферами жизнедеятельности современного че-
ловека, гуманизирующими личность и отношения между людьми;
- освоение ценностей общечеловеческой и национальной культуры: ху-
дожественных, научных, технических, нравственных, их знание, охрана, возрождение, приумножение в творческих видах деятельности;
- накопление опыта проживания эмоционально насыщенных ситуаций
гуманного поведения: организация детьми актов милосердия, проявление заботы о близких и дальних, терпимости, уважения к правам и достоинству других
людей;
- овладение ситуациями реальной ответственности, самостоятельности,
принятия решений, свободного выбора поступков, способов саморегуляции поведения во всех сферах жизнедеятельности;
- самовоспитание и самооценка; осознание индивидуумом совершенного,
как он воспринимается партнерами по общению, осуществление самоанализа и
самооценки, проектирование поведения, овладение способами самосовершенствования.
В последнее время идеи гуманизма все более и более проникают в учеб-
но-воспитательный процесс, основными участниками которого являются дети,
их интересы и потребности.
Мы должны уважать ребенка, видеть в нем не просто объект воспитатель-
ного воздействия, а, прежде всего, живую личность, маленького гражданина,
имеющего свои права и обязанности.
К сожалению, в школьной практике еще нередко можно услышать, как
учитель говорит ученику: «Ты все равно ничего не знаешь и не будешь знать».
Такие слова вызывают у детей чувство обреченности, убивают веру в свои силы. Ученик начинает хуже учиться, хуже себя вести. «Учитель, грубо укоряя и
15
оскорбляя подростка за невнимательность и ошибки, допущенные на уроке,
унижает личное достоинство маленького человека. Агрессивность униженной
личности посеяна в этот самый момент, но, когда она вырвется наружу, никто
уже не вспомнит того урока, с которого началось противостояние». Мы ни в
коем случае не должны допускать, чтобы ребенок думал, что его считают безнадежным. Доброжелательное отношение учителя, его чуткий, гуманный подход к детям вызывают желание у учеников добиться лучших успехов в учебе и
поведении.
О. С. Газман полагает, что гуманистические отношения реализуются на
трех уровнях: макроуровень, мезоуровень, микроуровень.
Преломляя эти три уровня через призму воспитания, мы можем охарактеризовать их следующим образом. Макроуровень предполагает определенную
политику государства по отношению к подросткам. Эта политика выражается в
гарантии прав и свобод ребенка, в экономической поддержке детей. В нашей
стране эта политика нашла отражение в таких документах, как: Закон «Об образовании», «Конвенция о правах ребенка», «Доктрина об образовании».
Мезоуровень гуманистических отношений проявляется в оздоровительных, образовательных и других гуманитарно ориентированных программах.
Этот уровень предполагает организацию досуга детей, их летний отдых, заботу
об их здоровье, развитии.
Микроуровень гуманизма характеризует непосредственно отношения
между воспитанниками и учителями, позволяющие им сохранить человеческое
достоинство, реализовать свои творческие способности. Микроуровень реализуется уже непосредственно в школе, на уроке, во взаимодействии семьи и
школы, подростка и учителя.
Как верно подчеркивает О. С. Газман, все три уровня неразрывно связаны
между собой и действуют как единое целое. «Сфера образования может реализовать свою гуманистическую ориентацию лишь при условии поддержки со
стороны верхнего и нижнего - политической идеологии, законодательства и человеческих отношений» [4, 6-7].
Действительно, воплотить идею гуманизации процесса воспитания можно
лишь при поддержке государства и общества, а оно, как видно из названных
юридических и правовых документов, стало на путь гуманизма.
Е. В. Бондаревская сформулировала условия гуманистического воспитания
[6, 35]:
1) единство воспитания и жизни детей, организация воспитания не как
совокупности мероприятий, а как целостной системы творческой жизнедеятельности детей и взрослых в школе, семье, социуме;
2) открытость воспитательной системы окружающему социуму, участие
многих людей в охране и социальной защите детей, заботе о материальном и
духовном обогащении их деятельности;
3) нерегламентированное содержание воспитания, насыщение его реаль-
ными проблемами детской жизни, использование жизненных и воспитательных
ситуаций для переживания детьми нравственно ценных эмоциональных состо-
16
яний; приобретение опыта принятия решений, выбор поступка, рефлексия по
поводу совершенного, включение в процессы самовоспитания и т. п.
4) педагогическое сотрудничество с детскими неформальными объе-
динениями и новыми общественными организациями;
5) объединение воспитательных усилий школы и семьи, признание за се-
мьей основного института социализации личности.
Как мы отметили выше, процесс воспитания подростков должен быть
управляемым, т. е. предполагается воздействие на их сознание с целью приобщения их к духовно-нравственным ценностям по определенной программе,
которая предусматривает достижение конечной цели. В роли конечной цели
выступает всесторонне развитая и высоконравственная личность со своими духовными и творческими запросами. Но при всем этом мы также выступаем за
то, чтобы процесс управления нравственным воспитанием подростков строился
и протекал в свете идей гуманизации процесса воспитания, основной опорой
которого является сотрудничество учащихся и учителей.
Таким образом, мы можем отметить, что гуманистическое воспитание это педагогически управляемый процесс самореализации личности, в ходе которого происходит вхождение ребенка в культуру, развитие его творческих
способностей.
Говоря о гуманизации процесса воспитания в современной школе, нельзя
не отметить трудности, связанные с этим подходом к воспитанию подрастающего поколения.
Реализация идей гуманизации воспитательного процесса требует от учителя высокого уровня культуры, проявления гуманности, компетентности, педагогического профессионализма. Однако, как показывает практика, большинство учителей к работе с учащимися в таких условиях не готовы. Но очевидно,
что в современных социально-экономических условиях все же найдутся люди
грамотные, талантливые, наделенные инициативой, трудолюбивые, умеющие
быстро адаптироваться к изменяющимся условиям.
Среди препятствий на пути гуманизации воспитания существенное влияние оказывают экономические трудности и нестабильность в стране. Наша бедность сказалась на оснащенности учебных заведений, на оплате труда работников, на качестве их подготовки.
Обучение и воспитание взаимосвязаны, они, взаимно проникая одно в
другое, обогащают друг друга. Однако в современном обществе падает популярность знаний, учения. Преподавание, которое существует в школе не один
век, препятствует развитию интереса к учебному материалу, формированию у
учащихся целостной картины мира, знания оказываются оторванными от жизни. Как же быть? Как заинтересовать ребенка, пробудить веру в то, что знания
необходимы? Как воспитать гуманную личность? Полагаем, что этому способствуют нестандартные уроки, которые позволяют полнее учитывать потребности и интересы детей, развивать их творческие способности.
Нестандартные уроки вводятся в педагогический процесс как альтернатива традиционным, следовательно, они позволяют посмотреть на ученика с по-
17
зиций личностно-ориентированного подхода в обучении и воспитании. Трудно
не согласиться с мнением Е. В. Бондаревской, которая утверждает, что «современная школа реально поворачивается к ученику, становится личностно
ориентированным образовательным учреждением, которое пока находится на
начальном этапе перехода, так как ученик еще не обрел в ней реальный статус
субъекта культурного развития, творца собственной судьбы».
В настоящее время известно огромное число нестандартных уроков. Назовем
некоторые из них: урок-инициатива, урок-соревнование, урок-аукцион, урокдидактическая игра, урок-сочинение, урок-изобретательства, выпуск «живой газеты», комплексно-творческий урок, урок, творческий отчет, осмотр самодельной выставки, урок-КВН, урок-путешествие, устный журнал, семинар, конференция, урокдиалог, урок-дискуссия, учебная встреча, урок-суд, урок-лекция.
Исходя из практики, считаем, что нестандартные уроки, выполняют несколько функций:
- развивают и поддерживают интерес школьников к учебе, помогают
реализовать их склонности и возможности;
- позволяют сочетать различные виды групповой и коллективной учеб-
ной работы учащихся;
- развивают творческие способности учащихся;
- способствуют лучшему пониманию и осмыслению изучаемого мате-
риала;
- являются хорошим средством от информационной перегрузки;
- составляют одну из форм нравственного воспитания учащихся.
На уроке особенно важны высокий душевный подъем, эмоциональность,
разговор «от сердца к сердцу» в том возрасте, когда душа особенно открыта для
восприятия жизни, когда сильное и яркое впечатление может стать кирпичиком из
фундамента созревающей личности. Потребность в таком уроке ощущают и сами
ученики. Но необычность формы, по нашему мнению, не может быть самоцелью,
она должна быть подчинена главному – обучать, воспитывать, развивать.
Такой урок должен удовлетворять всем требованиям к нему предъявляемым, т. е. должен быть концептуальным, четким по структуре, не выпадать из
системы уроков по теме. Вместе с тем он должен стать для ребят праздником,
взлетом чувств, должен воздействовать на душу, пробуждать сильное и высокое чувство. Эмоциональный резонанс от такого урока необычайно велик: душа
подростка словно распахивается настеж, жадно впитывая все впечатления. Эти
моменты погружения в мир прекрасного и являются средством формирования
нравственности. За внешней необычностью, занимательностью сосредоточена
большая внутренняя работа: активизируется воображение, получая толчок, пищу и направления развития, пробуждается творческий интерес.
Большинство нетрадиционных уроков требует активного участия учеников и выполнения двух обязательных, с нашей точки зрения, условия. Вопервых, так или иначе готовиться к уроку должны все. Во-вторых, никто из
школьников не должен знать все окончательной программы, чтобы всем этот
урок дал ощущение неожиданности, радости, чуда.
18
Безусловно, нельзя считать нестандартные уроки средством от всех бед.
Мы выступаем за оптимальное и разумное внедрение нестандартных уроков в
процесс нравственного воспитания подрастающего поколения.
Таким образом, сегодня отдается приоритет тому, что нравственное воспитание подростков должно протекать не стихийно, а быть педагогически управляемым
процессом. Воспитание нравственности у подростков – процесс сложный и длительный, требующий от педагогов большой личной убежденности и вдохновения.
Успех этого процесса зависит от многих факторов, одним из которых, по нашему
мнению, является нестандартная форма обучения и воспитания.
Управление нравственным воспитанием подростков осуществляется посредством организации общественно значимой деятельности подростков, в ходе которой формируются и усваиваются нравственные нормы и устои.
Такой деятельностью выступает процесс подготовки и проведения нестандартных уроков, а также последующие поступки подростков в обыденной жизни.
На этапе подготовки нестандартного урока каждому ученику дается индивидуальное задание, отводится определенная роль на уроке. В ходе подготовки к нестандартному уроку, ученик посещает библиотеки, подбирает и читает литературу по проблеме, обращается за помощью и консультациями к родителям и учителям. При проведении урока в классе нет наблюдающих. Каждый
– активный участник разговора, ребята спорят, высказывают свое отношение к
позиции других. Таким образом, каждый подросток оказывается задействованным в учебно-воспитательном процессе.
Так, например, по литературе мы проводили следующие нестандартные
уроки, имеющие целью нравственное воспитание подростков:
1) литературный вечер «Тема Родины в поэзии Сергея Есенина» (урок,
направленный на формирование патриотических чувств у подростков);
2) диспут «И один в поле воин, если он Чацкий» (формирование гражданских
чувств, уважения к людям);
3) устный журнал «Цветы – любимому писателю» (вызвать интерес к лично-
сти писателя, формирование таких нравственных качеств, как доброта, порядочность, трудолюбие);
4) урок-семинар «Гуманизм лирики Пушкина» (цель урока – воспитание гу-
манного отношения к миру, окружающим);
5) диспут «Когда жизнь бедна…».
Расскажем о последнем диспуте более подробно. Диспут проводился на
заключительном уроке изучения произведения А. П. Чехова «Ионыч». Весь
класс был разбит на пять микрогрупп, каждой из которых для обсуждения были
предложены следующие вопросы:
1. Как характеризуется Старцев в его отношении к Екатерине Ивановне?
2. В чем заключается смысл названия рассказа «Ионыч»?
3. В чем состоит счастье для Ионыча?
4. Встречаются ли среди нас ионычи?
5. Каково ваше понимание счастья?
19
В ходе подготовки к диспуту ребята изучали необходимую литературу,
подготовили иллюстрации к рассказу, рефераты. Всей этой работой непосредственно управлял учитель, к которому ребята обращались за помощью и советами. Во-первых, был дан список критической литературы, которым могли воспользоваться учащиеся. Во-вторых, розданы для обсуждения проблемные вопросы. В-третьих, предлагалось рассмотреть философскую позицию Чехова,
неприятие им мещанства как образа мышления и жизни.
К диспуту учащиеся подготовили плакаты с изречениями известных писателей:
«Мещанство – это уродливо развитое чувство собственности и всегда
напряженное желание покоя внутри и вне себя, темный страх перед тем, что так
или иначе спугнет этот покой» (А. М. Горький).
«Желание служить общему благу должно непременно быть потребностью
души, условием личного счастья» (А. П. Чехов).
Диспут открылся словами учителя.
- Чехов раскрыл нам правду жизни, показал такой, какой он ее видел.
Его творчество продолжает и развивает традиции русской классической литературы, которая призывает нас думать над вопросами человеческой жизни:
«Как жить достойно?», «В чем смысл жизни?», «Что надо любить, а что ненавидеть?», «Что такое счастье?» Вы тоже ищете ответы на них и находите их не
только в повседневной жизни, но и в произведениях великих русских писателей, в частности, в рассказе А. П. Чехова «Ионыч».
Далее учитель предлагает ребятам для анализа краткое изложение статьи
В. Назаренко «Подлинная трагедия Ионыча». Ставится для обсуждения проблемно-нравственный вопрос.
- Прав ли автор, утверждая, что Старцев и в начале рассказа «пустой
малый», что в повествование он вступает уже обывателем, а не становится им
впоследствии?
В ходе аргументированных рассуждений, доказанных цитатами из рассказа, ребята пришли к выводу, что автор не прав. Старцев в начале рассказа –
земский врач, занятый лечением людей. Он получает удовольствие, делая добро. Ему нравится Котик, потому что с ней можно говорить о литературе, искусстве, а обыватели раздражают Старцева.
- Автор статьи отмечает, что «Ионыч в конце рассказа уродлив и мерзок».
Ребята с этим соглашаются.
Далее Назаренко пишет, что «сам Старцев мучительно страдает от бесчеловечности сытой жизни («Как мы поживаем тут? Старимся, полнеем, опускаемся»). Так ли это?» Но ведь тот же Старцев стремился, искал этой сытой,
довольной жизни, значит, не страдал от нее, - рассудили ученики. – «Может ли
человек стремиться к тому, от чего страдает?» Конечно, нет. Вспомните, как
Старцев относился к работе, к больным раньше, а как потом.
Последнее заключение, которое делает Назаренко, таково: «Трагедия Ионыча – это «трагедия понимания и бессилия». Так ли это?»
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]