Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Модусы человеческого бытия. Коллективная монография
.pdf
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
31
риков, культурологов, социологов «Социобиология этноцентризма» (Sociobiology of ethnocentrism, 1987). В этой работе вводится понятие «генетическая дистанция» для объяснения механизма формирования «in-групп» и «out-групп». Впоследствии «генетическая
дистанция» стала измеряться с помощью культурных (власть, феминность–маскулинность, индивидуализм–коллективизм и др.) и
лингвистических маркеров. Соответственно, чем меньше дистанция, тем быстрее разные этногруппы и
их представители находят
взаимопонимание. Чем больше «генетическая дистанция», тем
сложнее выстраивать отношения, и, как правило, они носят конфликтный или враждебный характер. Представители этнических
групп с далекой «генетической дистанцией» воспринимаются как
потенциальные враги. Следует отметить, что авторы не полностью
отрицают возможность взаимодействия между этническими группами, а подчеркивают возможность «прагматической
кооперации»,
сотрудничества даже между враждебными этногруппами, при соответствующем воздействии на этот процесс.
Непопулярность концепций биологического примордиализма
обусловлена их смысловой близостью с идеями социал-дарвинизма
и с расовыми концепциями. Общим является одно из ключевых
понятий – итоговая приспособляемость. Ее смысл в том, что выживание и развитие (социальное, экономическое, культурное, политическое
) одного из представителей этнического сообщества повышает шансы остальных. Высокий уровень развития этнической
группы свидетельствует об успехе в развитии именно этой группы,
а значит, и о более высоких шансах на это у далеких предков. Другими словами, речь идет о изначальной предопределенности к
успеху одних и к проигрышу – других. Общества,
находящиеся в
кризисе вне зависимости от обстоятельств, квалифицируются как
неспособные к адаптации и развитию. Их судьба – покинуть историческую арену и освободить место для более сильных, изначально
генетически приспособленных для выживания и развития.
Более «приличным» вариантом примордиализма является культурный примордиализм, основывающийся на культурных маркерах определения этнической группы. Место кровного
родства за-
нимают более респектабельные понятия. Как и в предыдущем,
32
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
биологическом примордиализме, процесс становления этнической
групп не анализируется, скорее он просто фиксируется. Начало
всего – кровная семья и народный дух. Кровь и дух служат гарантом этничности и критерием принадлежности человека к ней.
Данное направление близко по своим идейным и содержательным установкам к философии жизни и романтизму. Многие понятия были
заимствованы сторонниками культурного примордиализма: порыв, дух, дух народа, природа народу. Также признается
наличие некой иррациональной природно-заложенной основы,
которая определяет развитие общества в целом, этнических групп в
частности, отдельного человека в единичных случаях.
Этническая группа и каждый ее член характеризуются самопроиводимостью на основе природного или духовного начала;
схожестью
базовых ценностей, которые проявляются в единообразии культурных форм в рамках каждой группы; приобщенностью к
коммуникативному полю и отграниченностью от внешнего коммуникативного поля; фиксированной принадлежностью к данной
этнической группе.
Во всех вариантах примордиализма (в биологическом, культурном) появление этничности объясняется одинаково: постулируется
наличие неизменных во времени данностей (биологических или
культурных
) и абсолютизируется их роль в дальнейшем. Примордиалистски объясняемые факторы этничности (кровное родство,
общее происхождение, исконная территория, культурные маркеры
и др.) служат, с одной стороны, для внутригрупповой идентификации, с другой – для четкого отграничения от внешних групп.
Во всех вариантах примордиализма этничность рассматривает-
ся как нечто исходное, данное, усваивается с
детства, «впитывается»
ребенком из окружающей этнической среды, а впоследствии
этничность из кровного родства превращается в родство расширенное.
В отличие от примордиализма, в рамках инструменталистского
подхода доминирует «инструментальная» роль этничности. Сторонники данного подхода (Н. Глезер, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижева, В.А. Тишков, Д. Хоровиц и др.) подчеркивают
использование
этничности в конкретных прагматико-ориентированных целях.
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
33
Само наличие примордиальных характеристик не отрицается, однако своим появлением они обязаны деятельности этнических элит
во имя поставленных целей. Этничность играет роль своеобразной
«когнитивной карты» человека, которая позволяет ориентироваться в сложных взаимоотношениях с обществом, встраиваться в него,
с одной стороны, и соответствовать коммуникативным ожиданиям
представителям своей этнической группы – с
другой. Этничность
позволяет оптимизировать как существование человека, так и всей
этнической группы.
В качестве теоретической основы примордиализм использует
результаты биологических, исторических, экономических, геологических исследований. Инструментализм в большей степени ориентируется на психологию, политологию, правоведение, и понимание этничности связано с «интересами», «мотивами», реализацией
собственного «Я».
Философским основанием инструментализма является прагма
тизм с его ориентированностью на утилитарно понимаемую истину. В рамках данного подхода этничность, а точнее этнические
группы, рассматривается как форма, средство решения личностных или групповых проблем. Утилитарное предназначение этнической группы проявляется в том, что человек благодаря принадлежности к этнической группе «защищен», «укоренен», он в
состоянии справиться
с постоянно возрастающими агрессивными
факторами со стороны своего окружения. Этническая группа выступает в роли своеобразной палочки-выручалочки для человека в
тяжелых жизненных ситуациях. Когда он не может с ними справиться, он обращается, а точнее «возвращается» (реально или воображаемо), к своим этническим истокам, этническому тылу, который
ему обеспечивает этническая
группа. Особенно важна возможность
«возврата» к постоянному и неизменному в периоды кризисов, ко-
гда рушится все, что до этого определяло человека.
В конструктивизме (Б. Андерсон, Р. Бурдье, Э. Геллнер, А.Г. Здравомыслов, Э. Хобсбаум и др.), в отличие от примордиализма, основной является идея определяющего влияния культурного окружения
и культурной реальности на формирование этничности.
Как и в инструментализме, в конструктивизме признается момент
-
34
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
«созидания», «придумывания», «творения» этничности. Соответственно, отрицается наличие этничности в доиндустриальную эпоху, а идентичность человека определяется смысловой привязанностью к месту проживания.
Ребенок при рождении попадает в среду, которая сконструирована другими людьми, преимущественно это семейное окружение. Ребенок не имеет выбора, и окружающее его смысловое пространство является
единственно возможным. Именно в нем
формируются этнически значимое понимание окружающего мира, ценностей и смыслов. Ребенок ведет себя в соответствии с теми
ожиданиями, которые предъявляются ему со стороны взрослых.
Выход за рамки первично значимого пространства происходит,
когда ребенок покидает семью и понимает, что существует разнообразие взглядов, способов поведения, мышления. Место
«значимого другого» занимает «обобщенный другой», т. е. те люди, с которыми ребенок начинает взаимодействовать вне рамок семьи.
Учитывая, что ребенок определяется в постоянном взаимодействии (с семьей, представителями своей этнической группы, представителями других этнических групп), его этническая идентичность является конструктом, который определяется в зависимости
от обстоятельств.
Одной из определяющих для конструктивизма является работа
Э. Геллнера «Нации и национализм» [15], в которой раскрывается
понятие «нация–гражданство». Нация в социокультурном аспекте
понимается им как культурное объединение. Для него, как и для
других сторонников конструктивизма, основой этничности выступает ее субъективная сторона: групповое сознание, чувство солидарности, мифотворчество. Такие факторы, как
общее происхождение, территория проживания, язык, традиции и обычаи, играют
вспомогательную роль механизмов формирования этничности.
Нация в социокультурном аспекте есть культурное объединение, которое характеризуется одинаковой системой идей, условных
знаков, способов поведения и общения. К нации принадлежат те,
кто это признает, т. е. значим момент самоидентификации. Нация
является результатом человеческой
деятельности, а если более кон-
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
35
кретно, то пристрастий, интересов, желаний, наклонностей. Важным аспектом является признание у людей общих прав и обязанностей по отношению друг к другу [15, с. 126].
По сути, рассмотренные выше варианты понимания этничности остаются в схеме: внеэтнические или внутриэтнические факторы – этническая общность – этничность человека. Этничность концентрируется в рамках отдельной личности
, однако формируется
она в сфере межличностных отношений человека с представителями своей группы и других этнических групп.
Несмотря на разногласия по поводу происхождения этничности
и ее роли в современном общества, можно выделить следующие
функции этничности: социально-ориентирующая, социально-регулирующая, нормативная, информативная, защитно-стабилизирующая. Рост этнической идентичности в кризисные
периоды, когда
остальные виды идентичности теряют свою значимость, как раз и
объясняется ее функциями. И когда остальные виды этничности перестают выполнять свои функции, они «перетекают» к этничности.
К наиболее значимым функциям относятся социальноориентирующая и социально-регулирующая. Человек, взаимодействуя с социумом, «встраивается» в него на основе тех традиций и
тех форм поведения, которые характерны для его этнической
группы. Нормативная и информативная функции этничности
проявляются в том, что человек формирует собственные жизненные ценности и выстраивает иерархию жизненных смыслов в ориентации на то, что принято в рамках его этнического сообщества.
В условиях постоянно возрастающего потока информации человек
ориентируется, основываясь
на этнических стандартах и правилах.
В кризисные периоды в развитии общества актуализируется
защитно-стабилизирующая функция этничности. В ней реализуется потребность каждого человека в психоэмоциональной привязанности, устойчивости и укорененности. Это способ выхода из социального отчаяния, вызванного социальной неприкаянностью,
социальной беспомощностью, обостряемой в нашем обществе кризисом экономики, отсутствием социальных
гарантий.
В конкретно-исторических ситуациях может проявиться еще
одна функция этничности – мобилизационная. Именно эта функ-
36
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
ция актуализируется для достижения экономических, политических или культурных целей. По отношению к окружающему социуму мобилизационная функция может играть как сохраняющую,
так и уничтожающую роль.
Этничность формируется под влиянием ряда факторов, главными из которых традиционно считаются культурные и географические. Эти же факторы одновременно выступают критериями этнической дифференциации
.
На первый взгляд к объективным и значимым факторам этнической идентичности относится общее географическое место
происхождения. Однако представления о месте географического
происхождения могут как совпадать, так и различаться у представителей старшего и младшего поколения в случае с эмигрантами и
их потомках во втором поколении или третьем. И если представители старшего поколения считают своей действительной родиной
место собственного происхождения, то представители младшего –
страну проживания после эмиграции.
Культурные факторы этничности не менее спорны. С одной
стороны, именно в культуре наиболее ярко проявляются этнические особенности человек. Именно в культуре, в практике повседневной жизни человек «проявляет» язык, религию, обычаи, нормы
поведения
, привычки и т. д. С другой – каждый из перечисленных
признаков может быть оспорен. На одном языке говорят представители разных этносов: английский, русский, испанский и другие.
Возможна и другая ситуация, когда один этнос говорит на нескольких языках. Яркий пример – представители мордвинского этноса,
которые равноправно владеют языками эрзя и мокша.
Возможны
совсем нестандартные ситуации, когда большинство представителей этноса не говорит на родном языке. Современные ирландцы,
как правило, не знают ирландского языка, говорят на английском.
Тем не менее ни у кого не вызывает сомнений, что современные
ирландцы являются потомками и носителями ирландской этничности. Распространены случаи, когда «отколовшаяся» часть этноса
практически
не владеет языком предков, а основная часть этноса
его сохраняет.
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
37
И все же именно язык является одним из значимых этнодифференцирующих признаков и факторов формирования этничности.
Мировосприятие человека во многом обусловлено языком, на котором он говорит с детства и который считает родным. В случае,
если несколько этносов говорят на одном языке, как правило, каждый вносит свою специфику: произношение, языковые
обороты,
правописание, лексику и т. д. Более того, иногда данные различия
культивируются, как это происходит в аргентино-испанском и бразильско-португальском.
Помимо языка большую роль в формировании этнической
идентичности играет религиозная (конфессиональная) принадлежность. Еще большую роль она играла в прошлом, когда именно
на основе религии формировались этнические и
межэтнические образования. Однако очень часто приверженцами одной и той же религии себя считают представители разных этнических сообществ. Не
менее часто представители одной и той же этнической группы придерживается разного вероисповедания, разных конфессий.
Язык и религия, безусловно, относятся к значимым характеристикам и факторам формирования и сохранения этничности. Од
нако наиболее ярко этническое разнообразие проявляется в культуре – материальной и духовной. Даже на уровне обыденного
восприятия человек ассоциирует представителя этнической группы с обычаями, традициями, культурой быта, особенностями кухни и т. д. Это те признаки, которые наиболее ярко проявляются у
человека в повседневности. Однако в условиях глобализации происходит все большее стирание этнокультурных различий. Все
большее количество этнических общностей теряют свою специфику в одежде, еде, быту.
Конечно, речь не идет о полном стирании этническо-культурного разнообразия, однако тенденция к этому выражена достаточно ярко. И все же, несмотря на усредняющее воздействие глобализационных процессов, обычаи и обряды
сохраняют свое
этническое многообразие. Несмотря не то, что моногамная семья
все-таки остается основной формой семьи в современности, у некоторых этнических сообществ сохраняется как полигамия, так и полиандрия. Сами свадебные обычаи могут существенно различаться.
-
38
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Если где-то для заключения и оформления брака необходима официальная регистрация, то у представителей племени пунанов на
острове Калимантан достаточно выражения согласия со стороны
невесты и жениха в присутствии старейшин племени. Если для
большинства представителей европейских народов на свадьбу
принято приглашать только близких родственников и друзей, то в
соответствии с
кавказскими традициями на свадьбу приглашается
большое количество людей.
Как ни странно, этническая идентичность связана и с экономической деятельностью человека. Отдельные сегменты экономической деятельности были монополизированы неформальным образом во Франции и Англии. Ориентация этнического сообщества на
определенную экономическую деятельность расширяет возможности «своих» и, соответственно, уменьшает возможности «чужих».
В США, Англии и Франции открыть предприятие национальной
кухни гораздо проще для представителей китайской и индийской
этнических групп. Им обеспечена поддержка «своих» на уровне
всего цикла производства и потребления.
Этничность как один из основных способов идентификации человека следует рассматривать как состояние и как процесс.
В первом случае она представлена когнитивным
и аффективным
компонентом. Если принадлежность к этнической группе человек
проговаривает и осознает на рациональном уровне свои этнодифференцирующие признаки, это соответствует первому. Если речь
идет о положительных или отрицательных эмоциях по поводу
включенности человека в свою этническую группу, о значимости
для человека этой включенности, это соответствует второму.
Анализ этнической идентичности
человека как процесса предполагает рассмотрение основных факторов и условий ее формирования, определенность и зависимость от внешних и внутренних
факторов, изменение этнических границ. Человек в процессе
взросления формирует представление о «своей» и «чужой» этнической принадлежности. И большую роль в этом играет представление об общем происхождении, причем не важно
, соответствующем
действительности или нет.
Различие между этничностью как процессом и состоянием
имеет относительный характер в жизни человека. На определен-
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
39
ном этапе можно зафиксировать этнодифференцирующие факторы, и оно же – различие – может служить определенным этапом
развития
этничности.
Общим для этнической идентичности, рассматриваемой и как
состояние, и как процесс, выступает двухвекторная определяемость этнической идентичности. Первый вектор связан с отношениями индивида внутри собственно этнической группы, т. е.
самоидентификацией; второй – с отношениями
человека с внеш-
ними группами.
Культурное разнообразие людей, принадлежащих к различным
этническим сообществам, проявляется в обыденной жизни в межличностной коммуникации. Хрестоматийный пример болгар, которые в знак согласия качают головой из стороны в сторону, т. е.
так, как большинство показывает свое несогласие. И наоборот,
в знак несогласия болгары кивают
головой вверх-вниз. Европейцы,
демонстрируя радость и восхищение, хлопают ладонями. Китайцы
хлопают ладонями, демонстрируя горечь и разочарование. Различия между представителями этнических сообществ касаются практически всех культурных маркеров, что проявляется в повседневной культуре, в быту, на работе и в целом в образе жизни. Важно
отметить, что этническая идентичность человека
формируется не
по какому-то одному признаку, а по совокупности признаков. Другими словами, при определении этнической идентичности речь
идет именно о том, что она формируется не какой-то одной характеристикой или совокупностью особых черт, а особым характером
этой совокупности.
Несмотря на многочисленные исследования, посвященные про-
блеме человека в
этническом пространстве, в последнее время в зарубежных исследованиях появилось новое направление. Оно
связано с тем, что этническое и этническая идентичность рассматриваются во взаимосвязи с другими модусами бытия человека. Теоретической основой этих работ служит представление о том, что
повседневное существование человека выстраивается по различным модусам его бытия и
определено различными факторами,
находящимися во взаимосвязи друг с другом.
40
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Еще одной тенденцией последних десятилетий в исследовании
этничности является выявление и расстановка новых акцентом в
традиционных этнических характеристиках. Язык как этнодифференцирующий признак изучается давно. Однако в последние десятилетия исследователи многих стран все чаще обращают внимание
не только на актуальную значимость языка, но и на его символическую роль в
формировании этнической идентичности человека.
Она заключается в формировании чувства принадлежности к этнической общности через признание языка своим родном языком
[112].
Сегодня действительно перед представителями этнических
групп стоит выбор таких приоритетов, которые являются «инвестированием» в сохранение и развитие своего собственного этнического «Я».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]