Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Модусы человеческого бытия. Коллективная монография
.pdf
Г л а в а 1. Культура как основной фактор формирования модусов
11
действии которых у каждого члена сообщества формировалось
особое отношение к действительности, в восприятии которой использовались бы сразу две сигнальные системы – однозначная I и
многозначная (символьная) II.
В результате формирования первых стереотипов «культурного»
поведения моделью идеальной деятельности уже на первых этапах
антропосоциогенеза становится такое поведение особи, которое
позволяет этой особи без издержек вписываться в групповое поведение без потери автономности своего выбора и своих действий,
т. е. путем приобретения специализированного статуса в группе, но
без утраты известной свободы личного, субъективированного поведения.
Поскольку культурной стереотипизации подвергаются повторяющиеся во времени образцы наиболее эффективного поведения,
которые в основной своей массе не могут быть закреплены генетически, а могут быть закреплены только качественно новым способом, в сообществах формирующихся людей стали появляться традиции, нормы и обычаи. Содержательно одинаковый опыт отцов,
дедов, матерей и других родственников передается в разной форме
и с разной оценкой. Так, обучение младшего поколения навыкам
охоты отцами осуществлялось непосредственно и линейно в процессе самой охоты по принципу «делай как я», а матерями или дедами – опосредованно, через наскальные рисунки, танец, жесты и
мимику и т. п., по сути – уже в форме оценочной деятельности через образы и символы, развивающие и достраивающие животное
воображение, инициирующие формирование домысливания и
фантазии.
Кроме того, внегенетический опыт, который путем воспитания
и обучения передается младшему поколению, имеется у всех высших млекопитающих. Но все высшие животные, кроме человека,
умеют передавать его во времени и пространстве только путем
непосредственного обучения и воспитания образом, т. е. путем
«натаскивания» на автоматическое (рефлекторное) выполнение
определенных функций, как при обучении птенцов полету, или
посредством простого подражания по принципу «делай как я». Но
наскальная живопись, музыка, танец, ритуальный обряд или сказка
12
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
фиксируют полученный человеком опыт опосредованно, через образы. И образное мышление, как свидетельствует история человечества, появляются у человека раньше логики и понятийного мышления. Не случайно исследователи всех направлений единодушны
в том, что мировоззрение эпохи первобытности характеризуется в
первую очередь своей мифологичностью и конкретностью первого
уровня, т. е. существованием на уровне чувственного восприятия.
Именно поэтому можно утверждать, что вся система общественных отношений человека базируется на трех факторах: генетике, определяющей психофизиологические особенности индивида; социальной среде, формирующей нормы и направленность
развития индивида в приемлемом для сообществе направлении
(воспитании, обучении и образовании), и самовоспитании. Образование и самовоспитание существуют только в обществе. Только человек может сознательно и целенаправленно формировать и совершенствовать у себя и других положительные, устранять
отрицательные качества или свойства поведения, и делает это посредством целенаправленного и волевого создания условий и
средств для одновременного, системного действия прямых и опосредованных факторов опережающего развитие среды саморазвития. В результате человек получает навыки не только адаптации к
окружающей среде, но и реконструкции опыта окружающих и,
главное, моделирования, планирования и конструирования будущего.
Способность человека изменяться и самоизменяться под влиянием социальной среды также специфична: индивид впитывает в
себя большинство социальных норм настолько глубоко, что они
фактически переходят в разряд витальных потребностей, в разряд
социальных инстинктов. Но если у животных возникшие в процессе воспитания стереотипы поведения, не получая соответствующего подкрепления, гаснут, уступая место наследственности, то у
человека, даже без ежедневного подкрепления, социальные стереотипы хранятся в различных культурных формах, например, в виде
наскальных рисунков, доступных всему сообществу. Несомненно,
что возможность подобного результирования процессов воспитания у человека возникла вследствие коллективизации жизнедея-
Г л а в а 1. Культура как основной фактор формирования модусов
13
тельности индивида, вследствие специфической организации
группового существования и межличностных взаимодействий.
«Человек культуры» сохраняет в себе автономное и независимое
отношение к любому факту и социуму, но групповое единство и
принадлежность к группе для него не менее важны и необходимы.
Однако, даже поступая «как все», человек всегда остается независимой и автономной личностью. Носителем этого феномена является
культура.
Социальные нормы поведения, т. е. нормы поведения в обществе, становятся у человека «второй натурой» и зачастую не контролируются сознанием, а осуществляются бессознательно и автоматически, что и дает основание говорить о существовании у
человека своеобразного «социального инстинкта», что порождает, в
свою очередь, различные психоаналитические трактовки культуры.
Объясняя происхождение и функции культуры, такие ее формы, как религия, мораль, искусство, политика, разные психоаналитики конструируют разные бессознательные механизмы. Свои
клинические наблюдения и свой метод объяснения неврозов каждый психоаналитик использует в качестве исходного пункта для
объяснения массовых социокультурных процессов [82, с. 5–6].
Человек призван не игнорировать бессознательные силы, а
найти для них адекватное культурно-символическое выражение,
поскольку жизнь человека представляет извечную борьбу противоречий между изначальным природным и внедренными культурными стереотипами. При этом стоит обратить внимание на следующее: человечество, в отличие от природных сообществ, постоянно
качественно изменяется, опережая в своей трансформации изменения среды, а вместе с этими изменениями необходимо менять и систему социальных установок, уже превращенных в рефлекс! Сформировав навыки самоизменения, человек сохраняет способность к
обучению и самообучению практически до старости, хотя у животных эта способность утрачивается к моменту взросления.
Сущность воспитания и самовоспитания в обществе состоит в
решении задачи гармонизации жизнедеятельности индивида и его
постоянного самоизменения в соответствии с социальными нормативами и стереотипами поведения, приемлемыми не только для
14
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
всех особей одновременно. При этом именно культура явилась тем
первым институтом общественной власти, который создал механизм саморегуляции и социума, и личного поведения. И этот механизм – обычаи, которые в этом смысле являются ядром социума [2,
с. 376]. В.И. Копалов, исследуя механизмы управления складывающимися общественными процессами, выделил три универсальные
функции обычая, главная из которых — моделирование с помощью представлений деятельности коллектива и образцов поведения отдельного человека.
Таким образом, обычай выступает специфическим средством
трансляции во времени и пространстве мировоззрения, которое в
силу исходной нерасчлененности этого сознания реализуется на
практике целостными синкретическими комплексами. С этой точки зрения, например, тотемизм – это комплекс верований, мифов,
обрядов и обычаев родоплеменного общества, связанных с представлением о сверхъестественном родстве между группами людей и
так называемыми тотемами — видами животных и растений (реже –
явлениями природы и неодушевленными предметами).
Тотем – это уже предпосылка социальности, поскольку между
качественно разными, но объединенными воображением и мышлением группами живых существ, растений или иных природных
объектов ставится знак равенства. При этом возникшие в те времена обычаи – в виде табу – до сих пор играют роль социального
контроля за поведением индивидуализированных особей и регулируют их взаимоотношения в коллективе. Обычаи не отрефлексированы и не мотивированы, ни с чем не соотнесены и крайне
максималистичны [31, с. 87–82].
Координация деятельности членов сообщества с внешним
миром и коллективом, таким образом, начиная с первобытности,
осуществлялась посредством обычаев, которые и являлись той исторически первичной «бестелесной, невещественной, не представляющей собой физической реальности» социальной материей,
отождествляемой в отечественной литературе прежде всего с социально-экономическими отношениями.
По сути, трансляция индивидуальных стереотипов поведения
стала играть в жизнедеятельности предлюдей и первых людей ту
Г л а в а 1. Культура как основной фактор формирования модусов
15
же роль, которую выполняют сегодня социально-культурные нормы. Осваивая окружающий мир, человек решает для себя, какие его
элементы важны для жизни, а какие не имеют значения, что для
него является важным, а что несущественным.
Следует отметить, что ограничители и направляющие культуры, существующие в виде культурных норм поведения, гораздо
слабее и пластичнее норм биологических: их можно нарушать без
риска для жизни индивида (вида), хотя за систематическое нарушение общественных норм и ценностей имеется определенная
плата (например, формирование маргинального типа личности,
чуждого любой культуре; уголовное наказание или моральное порицание группы). Культурные нормы, впитанные личностью во
всех референтных сообществах, хранятся в системе мировоззрения
личности в виде ценностей. Ценности символизирует причастность
человека к сложившемуся культурному сообществу.
Исторически первичной структурой, заложившей культурную
составляющую в бытии формирующегося человека, стал этнос.
Этнос – не биологическое и не социальное, а биосоциальная общность. Этнос нельзя свести ни к особенностям культуры и форм
общения, ни к способу адаптации группы к локальным вариантам
географической среды, ни к наследственности, но он является носителем всех этих существенных признаков человеческой сущности. В этническом объединении, связанном в единое целое кровнородственными и социальными связями одновременно, формирующийся человек впервые осознал себя предметом, взглянул на
себя со стороны глазами соплеменников во время совершения магического действия (ритуала, обряда), имитирующего последовательность его действий в недавней конкретной, повседневной деятельности. Трансляция действий во времени закономерным и
естественным образом дополняла обыденною практику трансляции навыков во время непосредственного действия и неизбежно
являлась актом абстрагирования, дававшего новый источник развитию когнитивных процессов, формирующих в том числе и «инстинкт собственника», хотя эта собственность была не материального, а социального плана. Собственность носила в родовом
сообществе индивидуально-коллективный характер, и каждый
16
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
член рода уже был не просто носителем, но и субъектом родового
коллектива, становящегося элементом социального организма.
Трансляция биосоциальных и социальных обычаев изначально
осуществлялась разными способами. Не случайно «сейчас ученые
приходят к единодушному выводу, что в любом первобытном обществе все проявления практической и духовной жизни человека
были настолько тесно переплетены друг с другом, что в этом едином комплексе почти невозможно резкое разграничение между
трудовыми процессами (изготовление орудий, охота и пр.), магией
и искусством» [65, с. 62]. Наука фиксирует хронологическое совпадение процесса активной дифференциации орудийной деятельности и возникновения искусства (в среднем палеолите). Искусство
стало одним из главных рычагов культуры, с помощью которого
трансляция стереотипов социального поведения осуществлялась во
внеречевой, но активно преобразующей действительность среде.
Оно становилось специфическим средством коммуникации, своеобразным языком, системой знаков небиологического общения.
Искусство, возникшее в эпоху ориньякской культуры, с момента
своего появления сразу было сложно и многообразно по форме,
высокоразвито и в смысловом, и в техническом отношении. Дошедшая до нас серия рисунков в пещерах Франции и Испании демонстрирует попытки осмыслить и передать виденное человеком.
В конце периода рисунки становятся все более и более реальными
(например, можно различить виды животных, поскольку прорисованы детали: рога, копыта, шерсть). Кроме изображения животных,
на стенах пещер встречаются изображения человеческих фигур в
звериных масках, изображающих охотников в момент совершения
религиозных обрядов, в магическом танце. В это время еще редки
многоцветные росписи на стенах пещер, но рисунки на кости и
скульптура уже чрезвычайно выразительны и художественны.
Изобразительное искусство – один из самых самый древних атрибутов человеческого бытия.
К XXI веку понятие «культура» приобрело особое значение.
Важнейшим идентификационным признаком культуры признан ее
конкретно-исторический (т. е. локальный во времени и пространстве) характер. При этом отличие понятия культуры от понятия
Г л а в а 1. Культура как основной фактор формирования модусов
17
социума (от общества) в содержательном смысле заключается в разнице содержания этих категорий: если социум есть прежде всего
высшая по сравнению с биологической форма существования реальности, есть «совокупность мыслящих и сознательно преобразующих действительность индивидуумов и сообществ» [87, с. 354], то
культура — это специфический способ организации этих индивидуумов и сообществ в конкретно-историческую развивающуюся систему материальной и духовной жизнедеятельности человека,
формирующий не систему социальных связей «как таковую», но
системную меру направленности свободного развития человека,
систему «социальных норм и учреждений, духовные ценности, совокупность отношений людей и природы, между собой и к самим
себе» [87, с. 292].
По сути, культура является основной структурой, которая конституирует (узаконивает) в пространстве и во времени цели и методы осуществления всех жизненно важных сфер человеческой жизнедеятельности, придавая каждой из видов и типов культур
особенный характер. Именно понятие «культура» позволяет классифицировать общество по самым разным параметрам и основани
ям: в обществе можно выделить и сравнить на разных исторических
этапах или у разных народов «материальную и духовную», «экономическую, политическую, образовательную и т. д.», «национальную и профессиональную», «религиозную и светскую», «научную
и художественную», «археологическую», «производственную»,
«бытовую», «коллективную и индивидуальную», «сельскохозяйственную» и прочие культуры.
Именно в культуре человек
обеспечивает самовоспроизводство.
Таким образом, основная функция культуры – конституирование в
определенном времени и определенном пространстве как меры
определенности в направленности развития данного сообщества
(первобытное общество, например, характеризуется ведением
натурального хозяйства и, соответственно, требует от индивида
вполне определенных навыков, умений и морально-нравственных
характеристик), так и меры неопределенности творческого поведения
человека. (
Так, в первобытном обществе люди научились использовать для своих нужд огонь; создали первые музыкальные инструменты; изобрели колесо и орудия для обработки камня и кости.)
-
18
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Мера определенности (обязательности) и мера неопределенно-
сти (вероятности) способов жизнедеятельности человека и общества составляет пространство и время культуры. Культура – общественный механизм продуцирования, фиксации, воспроизводства и
самовоспроизводства устойчивости неоднозначного и нелинеаризированного поведения живых существ, интенсивность и «определенная неопределенность» изменения которых является главным
условием их существования.
Культура задает
нормы, как репродуктивного (определенного,
воспроизводимого и обучаемого) поведения, так и творческого (неопределенного, невоспроизводимого, сложно поддающегося обучению) поведения человека в обществе и определяет сферы и границы допустимости репродуктивных и творческих отклонений
поведения человека от заданной обществом для своих членов исторически-конкретной меры. Нормы составляют неотъемлемую часть
культурной картины
мира, т. е. системы образов, представлений,
знаний об устройстве мира и месте человека в нем.
Любой человек и любое сообщество людей обладают уникально-специфической системой культурных норм, фиксируемых как в
знаковой, так и символьной форме, и потому доступных и для изучения, и для подражания (рисунки, музыка, архитектура, техника,
производственная сфера, речь и тексты, традиции и обычаи, семья
и пр.). Поэтому культура - стержень, сущность, основание человеческого бытия (существования).
Следует признать, что культура при этом всегда специфична
(локальна в пространстве и во времени), в то время как понятие
«социум» унифицировано и всеобще. Культура исторически не во
всем совпадает с этапами развития общества (если исходить из
формационного подхода) и фиксирует только типичные, исторически воспроизводимые черты общественного развития. Не случайно понятие «социальное» в определенной степени допустимо и
при описании жизнедеятельности животных сообществ, а правомерность сравнения культурных сообществ с животными в литературе, по сути, отрицается.
Главное отличие человека (и общества) от животных (и их сообществ) заключается в процессе специфического «дистанцирова-
Г л а в а 1. Культура как основной фактор формирования модусов
19
ния» человека от природы; отделения от природы. При подобном
взгляде на антропосоциогенез подлинное существование человека
и общества начинается именно с возникновения культуры, причем
культуры не только и не столько материальной (материальная
культура только и служит основанием для дальнейших достижений культуры духовной), сколько социально-психологической.
В этом смысле вполне обоснованна позиция В.П. Тугаринова: «Психика человека по своим функциональным особенностям и связанным с ними новым способностям (разуму, целевой деятельности,
способности к дальнему предвидению, творческой деятельности и
пр.) далеко отходит от непосредственного отражения, создает все
более особый мир, специфическую реальность» [85, с. 90], разрушающая «природную сращенность» индивида и природы путем
создания артефактов, т. е. продуктов, которые могут быть созданы
только человеком и только в обществе.
Объективно-биологическая необходимость большей спаянности
интеллектуально развитых и предельно индивидуализированных
особей, которые в обычных природных условиях ведут преимущественно одиночный образ жизни, заставили первобытные сообщества искать такие формы сотрудничества, которые не требовали
бы утраты высокой способности к обучению и автономности в построении индивидуальных жизненных стратегий особей. Такой
формой стала культура, исторически возникшая в ее этнической
форме.
Человеческое общество может существовать только как совокупность конкретно-исторических (культурных) образований, таких как государство, этнические общности, семья, искусство, система производства и другие, каждое из которых представляет
собой определенную совокупность людей, связанных между собой
системой отношений, имеющих в каждом конкретном случае специфическое соотношение природных и внеприродных связей.
Таким образом, и антропосоциогенез есть процесс снижения в
жизнедеятельности гоминид удельного веса генетически обусловленных взаимосвязей и появления, а затем и возрастания значения
связей, посредством которых индивиды взаимодействуют в
надбиологической сфере, воспитания и самовоспитания совре-
20
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
менного человека. Решение проблемы компенсации вытесняемых
из жизнедеятельности человека и общества биологических взаимосвязей, и замена их социальными взаимосвязями есть во многом
задача культуры, ее изменчивости и динамичности, с одной стороны, и традиционности, нормативности, с другой стороны.
Повышенная степень интенсивности развития общества и человечества не могла бы поддерживаться на протяжении всей истории
человечества, если бы в их жизнедеятельности не функционировала бы постоянно некоторая стабильная, даже консервативная нелинейная структура [4, с. 32], а именно культура.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]